23 以赛亚书背景注释

23 以赛亚书背景注释

先知文学

导论

　　身为基督徒，我们认为只有一位神，而且认为预言含有从神而来的信息，所以我们常以为圣经的预言是个独有的现象。我们觉得圣经以外的预言是错的，的确言之有理，不过圣经预言属于古代近东的悠久传统却是不争的事实。圣经甚至借着巴兰叙事，以及亚哈与耶洗别供奉的巴力先知，让我们知道这一事实。

　　求神问卜可以是任何从人类范畴以外得到信息的过程。在古代求神问卜有许多方式（见：申十八章注释），但在以色列国多属非法，因为这些法术对神的观念低浅。预言是以色列人合法的求问神的方式，但以色列人的预言不是占卜，需要有特别的经书（例如像是魔咒或是预兆经书）方面的知识与训练，或是使用法术。以色列人的预言是建立在神的直接启示。论及先知，以及呈现先知信息的经文散见于古代近东文学。在这些文献里，先知有时用其他占卜方式领受信息。

　　最重要的先知信息集是在马里的皇家档案里发现的五十块泥版，日期是主前第二千年纪初（与创世记记载的事迹同时期）。这些信件向国王报告当地官员从不同神明得到的预言，就军事与其他政策指示国王，间或也要求行使某些礼仪。

　　第二部集子是新亚述时期（主前七世纪）三十则神谕。主要神祇是阿尔贝拉的伊施他尔，预言内容是预告国王诸事胜利与昌盛。有些神谕集录于大型泥版上，作为存盘，其余则是一些较短的文章，都是单则神谕，内容简短，从一句到最多一两个段落不等。

　　埃及文学里面没有声称是出于神的谕令，不过《伊普沃的警告》或是《奈费尔蒂的异象》这些作品（一般认为两部作品皆完成于主前第二千年纪初期）的确也有对社会乱象的观察，以及审判临头的警告，间或也提及秩序的恢复。所以说，这些文章的信息模式也见于以色列的先知文学里的信息。即使有相似之处，埃及却没有其他古代近东地区的先知体系，最明显的原因在于埃及神祇化身于法老，因此，神不需要传声筒，他就在人当中。

　　我们所知的古代近东预言神谕，与以色列早期的预言类似。以色列的写作先知也被称作「古典先知」，最早正是出现于主前第八世纪。之前的先知诸如拿单、伊莱贾、伊莱沙，还有很多其他先知，都在旧约历史书上留名，但是并没有作品流传下来。他们则被称作「前古典先知」。前古典先知与古代世界的先知最为相似。他们的信息针对国王，与国家政策，或是与全国相关。由此而言，这些先知是国王的官方顾问，但通常是非官方的。相形之下，古典先知对社会与信仰发出针砭，则是对着人民说的。他们的信息虽然有祝福与谴责，不过是发给整个社会的。所以写作先知表达的被掳、毁灭、流放的警告，对这个时期，或对先知体系来说，是前所未见的。

　　先知常常被认为是疯子，因为在出神的境界领受信息极其不寻常。亚喀得文学有一个先知的头衔是 muh\ h\u，通常译为「出神」。不过他们非常看重先知，认为他们信息说出口，即已决定这些话会成真。先知的社会地位则无碍于他们的信息权威。有些先知是圣殿人员，或是国王的参谋或顾问，但是先知出自平常人家也并非不寻常。在巴比伦或亚述，先知的话要受确认，这是借着占卜来完成。他们会求问先知的信息是不是会被欣然接受，而占卜的祭司会从牺牲品的「内脏」找到答案。

　　很显然古代世界各个文化都相信神会借着某些人沟通。在古代近东，大多数的先知是支持皇家的看法与主张。在以色列，先知却往往是代表与文化抗衡的一股力量。所以，先知通常密集出现于多事之秋。在前古典先知时代，摩西、底波拉、塞缪尔、伊莱贾、伊莱沙都是在有难之际挺身而出。在古典时代，先知则围绕于三个关键时期：

　　1. 北国灭亡、耶路撒冷被围攻的亚述危机（主前760～700年：阿摩司、何西阿、弥迦、以赛亚）。

　　2. 亚述、犹大与耶路撒冷灭亡的巴比伦危机（主前650～580年：哈巴谷、西番雅、那鸿、杰里迈亚、以西结）。

　　3. 被掳后，波斯掌大权，以及身分认同的危机（主前530～480年：哈该、撒迦利亚、约珥、俄巴底亚、玛拉基；但以理虽然在被掳时工作，但是可以算在这个时期）。

　　写作先知的神谕可以分成四种类型。定罪神谕告知百姓他们做错了什么事。审判神谕描述神打算以什么方式响应他们的罪状。指示神谕（被掳前很少见）则告诉百姓他们需要做什么，以及当如何行动、思考。事后神谕则让百姓知道神审判之后的计划。只有第四类型也出现于其他古近东预言，但是这些预言并没有像以色列一样，搜集、「出版」，并且被纳入正典。

以赛亚书

一1～31
痛责以色列的悖逆
一1　年代小注　在六章1节，以赛亚受差遣是乌西雅王驾崩的那一年，约莫是主前七三九年，由此可见，以赛亚的先知事工一直到希西家时代，或至少到主前七○一年，西拿基立攻占耶路撒冷。这是纷扰混乱的半个世纪；新亚述帝国兴起称霸，侵略北国，攻陷撒玛利亚，大举破坏犹大国。以赛亚受差遣，正值亚述的威胁重新高涨（有关亚述在前一世纪的威胁，细节请参：王上二十二1；王下九14注释）。提革拉毘列色三世于主前七四○至七三八年发动西进攻势，主要目标是叙利亚北部的阿尔帕德，结果连带南方的大马色、推罗、西顿、撒玛利亚也要进贡。

一2　呼天唤地　其他古代近东文学也记载人召唤神为一重要事件作证。此处耶和华对以色列发出正式的判决，非神格化的宇宙被召唤前来作证。一项赫人条约列出一长串神明为见证之后，还列了群山、河流、海洋、幼发拉底河、天与地、风与云，作为见证。神与以色列人立约（见：申四26注释），天与地被召来作证。所以，此处呼天唤地聆听神历数以色列人违约的罪状，是很合宜的。

一4　指控举国集体罪行　《埃拉与伊舜神话》（主前第八世纪巴比伦作品）提到城市理当被毁灭，因为人民背弃了公义与正直，作恶多端、无所不用其极。在古时，知名城市被毁，一般都解释为是被神弃绝的结果。肇因多半是王触犯了罪行，或者根本就是天意。

一7　大地荒芜　大地的惨状是被袭击的自然后果。入侵的大军常常因为军源不足，当然就要靠他们所占领的地方维生，而用不着的东西就摧毁。不仅谷物被烧，连土地也遭践踏，导致好几季都没有收成。有时，被攻击的民族甚至会不惜烧毁谷物，不容敌人吃自己辛辛苦苦种植的粮食。神的审判中常常有土地荒芜这一项。《埃拉与伊舜神话》有一段文字形容埃拉准备如何施行毁灭：城市受创变成旷野；群山、牲畜、作物被毁；人口被消灭；立昏君坐在王位上；放野兽为害；铲平宫殿。

一8　锡安的女子　锡安是耶路撒冷所在的一座山，也代表耶和华征服与统治的宇宙所在，因此与戴维之约，以及神所立定的王权相关。一如和合本所译，锡安的女子就是指城。

一8　对照的用意　农夫在果园里搭一些小茅屋，供看守的人在收成时保护水果。收成结束后，这些茅屋就会被弃置，在光秃秃的田地中任其荒废。这里形容耶路撒冷也一样空旷荒凉，没有什么东西好保护的了。

一9　对照的用意　创世记第十九章记载的所多玛与蛾摩拉不是被外敌毁灭，但这不是此处对比的用意。经文强调的是神审判的毁灭是全面性的。作者道出此意，接着在下一节马上提到以色列的邪恶也不相上下。一位公正的神想必会对着同等的罪，发出同等的审判。

一11　燔祭　人通常带着请求献祭。古代人多认为献祭是为神明准备食物。如果对神有什么特别请求，为神准备餐食是应当的礼仪。在以色列，献祭虽然也与请求有关，但是「为神准备餐食」的态度在理论上被排除，只不过如以赛亚与其他先知所指，改正的看法并没有生根，以色列人常常陷于混杂异教思想的情况。「喂养神」的看法认为，敬拜者可以满足神明的某些需求，因此会蒙神明恩宠。

一12　践踏院宇　古时圣殿是绝对不可冒犯的空间，进出严格监管限制。一般人只有献祭的时候，才能进圣殿，而且只能进到外院。若不是为了圣洁的目的进入神圣空间，就是亵渎的擅自闯入行为。

一13　香品　香是古代与祭物一起献上的珍贵物品。香气会掩盖施行礼仪所造成的异味。香的价格不菲（见：利二1注释），但大家都相信是蒙神喜悦的祭物。

一13　月朔与安息日　古代以色列采用阴历，每个月的第一天是「新月」（亦即和合本所译的「月朔」），定为节日（每二十九或三十天）。在安息日要停止一切工作（见：摩八5），要献祭（见：民二十八11～15注释）。过月朔的习俗一直延续到被掳后（拉三5；尼十33）。从主前第三千年纪的美索不达米亚，直到第一千年纪中期的新巴比伦时期，月朔一直是很重要的节日。

一13　集会、严肃会、节期　有三大节期，来自各地的朝圣客会在耶路撒冷聚集欢度。另有其他节期，本地人较多。宗教节期让信徒有机会欢庆、一起进餐、彼此见面。但是原先定为赞美、尊崇神的方式，却不蒙神悦纳。

一15　举手祷告　历代志下六12形容所罗门站着，举起双手、掌心朝天对会众讲话，并且为献殿祷告。美索不达米亚的吟诵祷告，诸如对伊施他尔女神的祷告，祷告者似乎是俯伏在地，也举起双手。赫人的祷告姿势也类似。亚喀得文学则提到一种称为 Shuilla（「举手」）的吟诵。详细资料请参看：列王纪下五11注释。

一15　神明不听祷告　对求告者的不耐是古代文学常见的情节。例如，在尼尼微城挖掘出来的亚述巴尼帕图书馆，里面有〈向众神的祷告〉（"Prayer to Every God"），提及求告者请求所有的神明赦免所有他想到的罪，然后哀叹自己虽然忏悔，但是没有神明愿意牵起他的手、站在他身边；简言之，没有一位神明听他的祷告。《吾珥被毁悼词》这部作品则从神的角度来写，讲到亚奴神与恩里勒神决定不理会呼救的请求，依然会施行毁灭。

一16～17　信仰的伦理层面　秉行公义是任何神祇对信众的基本要求。此处所发的是格式化的命令，表示这些是任何文明社会理当承担的责任。建立公义、保护弱者，是一个君王英明与否的标记。以色列与其他国家，这方面惟一的差异在于这些责任与灵性生活有何关联。在古代近东地区，神明有责任维系正义，其中有个很实际的原因：受压制的人会一直不厌其烦地向神吵着得解脱。而且，他们相信公义是宇宙的经纬，其法则在众神的守卫之下。以色列人的世界观不同。他们相信公义是神的内在属性，而不只是供神使唤的工具。美索不达米亚人有信仰上的责任去取悦神，主要是借着礼仪与不破坏文明来达成。以色列人的信仰责任是要学像神，借着伦理行为与个人的圣洁达成。美索不达米亚人会认为洗濯是实质的礼仪行动。以色列人知道，这是指灵性上的悔改与更新。

一18　对照的用意　这里提到的染料是最耐久、最醒目的染料，会留下明显、永久的斑渍。在旧约或是古代近东文学，找不到红色是罪的象征，但白色的确象征纯洁。

一22　银子与渣滓　在古代，银子经过一种称为「灰吹法」的冶炼过程，淬取、检验。熔炼过程初步是将银子从含银量不到百分之一的铅矿里淬取出来。铅放在可以渗透的材料，例如骨灰或是陶土作成的容器里，然后用风箱把空气打到溶解的铅上，产生铅氧化物（「铅黄」）。有些氧化物会被骨灰吸收，有些可以从表面刮去。照理说，银子则会留在容器里。只不过，这种提炼过程有许多问题。如果温度过高，或是原料里有其他金属（常见的有铜与锡），灰吹法就会失败。若是这种情况，铅黄刮去后，留下来的不是纯银，而是搀杂了其他金属的银子，所以没有用处。这种无法使用的产品，或许就是此处所译的「渣滓」。经文也有可能指检验过程，亦即将银子与大量的铅一起加热，以便抽取杂质。如果铅的量不够多，不能抽取杂质，银子也就作废了。若是这种结果，银子非但没有炼净，反而比检验前更糟糕。经文可能是指此过程，结果银子成了无用的废物。不过检验过程可以一直重复，最后也有可能成功（见25节）。

一22　美酒　根据相关的亚喀得用语，此处所提的饮料可能是啤酒，而不是葡萄酒。最常见的啤酒是用大麦芽酿制的，但是也有用小麦，甚至用枣椰酿制的啤酒。至于葡萄酒种类就更多，而且价值不等。亚述巴尼帕图书馆有段记载，列出十种上好的酒（伊扎拉的纯酒公认是上上品）。

一23　法庭上的孤儿与寡妇　以色列的法律传统有一重点，就是为被列为弱势与穷人的群体设定规条。这些人包括寡妇、孤儿，与寄居的外人（见：出二十二22；申十18～19，二十四17～21）。早在主前第三千年纪中叶，美索不达米亚的法律文件，也关心有需要的人，并且提到保障权益，以及维系法庭的公正。根据吾珥南模法典，与汉摩拉比法典的前言，作王的清楚知道，保障穷人、寡妇、孤儿，是「贤君」应有的职责。埃及作品《善辩之农夫的故事》，原告首先称法官为「孤儿之父、寡妇之夫」。由此可见，照顾弱势群体是古代近东地区共有的关注。

一25　意象的用意　有关渣滓的意思，请参一章22节注释。

一26　审判官∕谋士　因为这段经文与社会及法律制度的公正相关，此处的审判官是司法人员，而非士师时代拯救人民的人物（译按：「审判官」与「士师」在英文皆为 judge）。与其对应的称呼的「谋士」一词也是左证，因为谋士从没有用来形容士师。谋士的职责是协助君王订立政策、推行政策。法官的职责是协助君王制定、推行法律，此处的矛头是指向国家政策与司法体系。

一29　神圣的橡树与花园　（参现中）古代近东的花园是种满果树、绿荫参天的公园，作为户外神龛，或是神庙周围的优美环境。神木在当时民间信仰很重要。一般人都以为石头与树木是神明落脚处。迦南宗教则以树木为丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13），但是考古与文学上没有留下什么数据，更清楚界定圣木的角色。考古学家在铜器时代晚期的基提翁一地，挖掘到一座神庙，上面刻有六十棵树洼的圣木丛。

二1～5
耶路撒冷的未来时日
二2　圣殿的山　地形上而言，耶路撒冷雄据四围环境之上，因此，去那里要爬上去。而且圣殿又位居城中最高处，因此，在城中也要往上走，才到得了圣殿。这个神谕利用耶城的地理位置，宣告该城将来的政治地位。《魏德内尔编年史》宣称巴比伦要在全地被高举、尊崇。亚述建筑物上的铭文也常提到重建神殿、加高神殿。巴比伦文学的《玛尔杜克预言》（比以赛亚书早几个世纪）昭告，巴比伦的神殿将要比现今高两倍，城市因此要睥睨天下。里面也讲到流散的（指从神殿里挪开的神像）要重新归回。接下来又描述和平、公义、昌隆，堡垒也拆除的时代。可以说，城市的重建与升高是古代近东熟悉的修辞笔法。

二2　万国前来　早在主前两千年的文献，即已记载新神殿吸引普天下的人。苏美人古德提到他要为宁吉尔苏神建造神殿，吸引远方异国人前来聚集，敬崇他们的神。神殿是宣读法律纷争判决的地方，也是询问神明该采取什么行动的地方。异族人或是国王，为了求神问卜而长途跋涉是常见的事。例如：波斯王刚比西斯就从埃及闻名的一座神庙领受了神谕。

二4　刀打成犁头　这里的「犁」不是翻土的犁，可能是指破土或犁沟的金属犁头，差不多有七吋长。同样的希伯来字用于列王纪下六5，却是指斧头类的工具。刀被「打破」，结果变成一些金属片，作不同的用途。

二4　枪打成镰刀　这里是指一种剪树叶，或是剪葡萄枝嫩芽的小刀。考古学家找到的是又短又薄的金属片，尾端呈弯形，内刃比较锐利，就像弯刀一样。其形状令人联想到铜器时代初期常见的箭头。

二6～22
耶和华的日子将来临
二6　迷信、观兆　古代的世界观充满了各式各样的迷信。历世历代，我们看到有所谓吉利或不吉利的事情或景况的预兆。神对一个人的看法，只能从那个人的境遇好坏来衡量。大家相信鬼魔的力量又强又广，所以要预先作法驱魔。精通法术的人还可以施咒。大家也相信死人的灵魂在世界上飘荡。占卜就是能观察预兆，写出有效驱逐恶灵的咒文。详细说明，请参看：申命记十八章注释。

二7　满了马匹与战车　亚述的战车体积庞大，可以载四个人，由四匹马拉。战车部队与战士代表最优秀的国防技术，需要大量经济资源，进口马匹、建造战车、训练马夫与骑兵（相关花费，参：王上十29）。亚述的军事优势在于马，连国王自己都担心马匹的供应，以及必要饲料的寻找。马的数量与种类都记录得清清楚楚，出去打仗或别国进贡，也可以借机搜集马匹。亚述的浮雕上也刻有如何细心照顾马匹，以及军队出征时的骑兵队。

二8　偶像　古代近东的偶像形状大小不一。一般用木头雕刻，再贴上金片或银片，最后穿上最高贵的衣服。近东偶像多取人的面目（埃及除外；他们的神像综合人与动物的特性），并且有独特，或可以说定型的姿态、服装、发型。这些神像就是神明显现的地方，所以说神像本身就成了神（如果神明格外喜爱其信众）。不过这不是神明显灵的惟一方法，也可以作法让神灵进入偶像。因此有相关的咒语、吟诵，与其他法术施于偶像，藉此威胁、限制、驱动神明。另外还有帮助或照顾神明的仪式。因此，近东偶像代表的是一种世界观、一种神观，与耶和华启示自己的方式大不相同。偶像不是神，但是一般认为神住在偶像里面，借着偶像表明自己的存在。文献上描述真人尺寸的神像，考古学家找到的很少，但是有些神像的刻工，可以让我们知道一些正确的细节。

二10　神的威严荣光　古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。亚喀得文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光。在神圣战士──神为祂的子民争战时显示祂的荣耀──的意象里更见明显（详情见：出十五3；书三17，六21～24，十11；撒上四3～4，七10的注释）。在亚喀得文学，意为恐惧或惊吓的字眼间或与梅岚穆有关，可以看出与该节的形似。

二12　耶和华的日子　见约珥书的附论。

二13　利巴嫩的香柏树与巴珊的橡树　这两种树的珍贵价值在于其大小、美观、坚固、耐用，常当作城门或宫殿的建材。这些建筑是民族自尊的象征，也是人民信心的源头。

二15　高塔（和合本：高台）与城墙　这时期的城墙很坚固（相较于前一个时期的炮塔墙），由泥砖、田野的石头，或修琢过的石头搭建而成。塔与城墙是城市堡垒的特色，在商业道路与边境也有不少卫戍堡垒。在以色列，塔与堡垒皆呈长方形。加低斯巴尼亚与贺尔法乌撒的城墙有两万到两万五千平方呎，不过城墙原先的高度没有保存下来，所以很难知道到底有多高。一般是十五至二十呎宽，至于高度，从城墙的庞大地基，以及用来爬墙的梯子来看，三十至四十呎是很平常的高度。拉吉的城墙差不多有五十呎高。亚述通常以砖块算高度。西拿基立在尼尼微的城墙据说有一百八十层砖（六十至七十呎）。以赛亚时代，撒珥根在科萨巴德（Khorsabad）的首都有一道近百呎宽的城墙，上有一百五十座塔，环绕着占地七百五十亩的城市。

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夏琐的炮塔墙


二16　船只　早于主前第三千年纪开始，已有海上贸易。主前第二千年纪中期，从乌加列出发的船队有一百五十艘船。在土耳其打捞到该时期的贸易沉船，让我们知道不少当时运输的物品。主前第一千年纪的商船，只有一根桅杆，上有瞭望台。可有单边或双边摇桨。船身一般长度是五十呎左右，不过也有更大的船只。

二19　神显现的效应　在古代近东，地的震动表示神明参与了战事。另外，神以神圣战士的形像出现，是大军马到成功的前兆。杜得模斯三世的碑文，将这种惊惧的形像赋予埃及神「亚孟─锐」（Amun-Re）。赫人、亚述、巴比伦文献里也都有自己的神圣战士，形容神威吓敌军。

二20～21　田鼠与蝙蝠逃入洞穴　主前第三千年纪，恩荷杜娜娜（Enheduanna）写了献给因南娜女神的苏美诗歌，形容众神看到因南娜的惊人气势，如何抱头鼠窜。这两节可能是指偶像被田鼠带进山洞（19节已经提到人的窜逃）。正如人先前一样，偶像也要躲避耶和华的荣光，但是因为自己动弹不得，所以需要极低等的生物把它们挪走。

三1～四1
对耶路撒冷及其妇女的审判
三1　被困的实情　围城战争的目的是孤立城市，全面封锁，逼使人投降。敌军绕城扎营，因此不能收割食物，也没有人能带食物进来。城内的人只能靠着储粮过活。如果城市的水源是城外的井或水泉，围城时间会很短，因为水槽很快就会没有水。耶路撒冷在城内有供水处（见：代下三十二3注释）。围困的支持通常端赖领袖。克服围城困境的「资源」在于能干的领袖，如何鼓舞士气，同时分配粮食得当。

三2～3　领导阶层　此处的领袖列单相当完备，囊括了军事、宗族领袖，圣职人员（正规与非正规的），以及政治顾问。

三5　老人的地位　在以色列社会，最年长的男性是一家之主，他在小区内即代表家庭，为家庭作主。所以，家中长者多受社会尊重。

三6　领袖的衣袍　这里的衣服是指连穷人也有的基本衣着，是必需品，所以在律法里禁止用人的衣服作抵押，隔夜不还（见：出二十二26～27注释）。这段经文的意思可能是指情况非常恶劣，很多人连衣服也没有了（因此，有衣服的人更有地位），不过也可能意指王的衣服。同时代的亚述文学里提到，王的衣服在某些礼仪中居重要角色，特别是王位交替仪式。如果有凶兆，显示王的生命有危险，就会指定替身君王，穿上王袍，代表坐上王位，承受凶兆的恶果。此处并没有王位交替仪式的意思，但是衣服的确有个重要的功能。

三16　脚饰　脚镯一般是铜作的圆环。该希伯来字亦指绑骆驼的铁物。有些挖掘出土的铁器时代坟墓，手镯与脚镯还附在身体上。

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古人的手镯


三17　秃头、长疮　「长疮」的译法并不确定。另一可能就是像和合本所译，无非是「秃头」的另一种说法。很多译法是指整个头被剃，但是希伯来文特别指的是前额。在美索不达米亚，头发剃去一半，是公开羞辱的惩戒方法。特定的发型也用来标示奴隶的身分。

8～23　古时精品　「发网」我们现在已经知道是太阳形状的饰品，「月牙圈」顾名思义则与月亮有关。此处有很多名词都有不同的解释。例如，「香盒」（20节）一词的翻译，揣测成分极高。考古学家虽然发现香水瓶，但是不可能当作珠宝佩戴。有人建议是一种护身符，与下个用词匹配。有关古时珠宝的信息有几个来源。一些文学作品提及佩戴不同的首饰。有些文献（例如：马里信件）列有礼品或贡品的清单。里面提到的一些首饰，可以在浮雕或图画，或是考古挖掘物里找到。但是这里有不少用词找不到实际对象是什么。

四1　七个女人的要求　这些女人想必失去了丈夫与儿子，虽然有能力生活，却失去了社会上的保护。这是战争后常见的现象。从法律与婚约角度来看，供给衣食是丈夫的责任。但是这些女人因为出于社会对女人的要求，要的不是经济保障，甚至愿意放弃传统的嫁妆，只想有个家室。或者，最惨痛的可能性是被敌军蹂躏怀了孕，所以想要给孩子找个家。

四2～6
将来的荣耀
四5～6　意象　烟云火焰令人想起在旷野引领以色列人的云柱与火柱。古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。

　　埃及文学笔下的神是有翅膀的日头，伴之以翻腾的云层。亚喀得文用梅岚穆一词，形容神祇的可见荣光；他们的神也是被烟云所环绕。有学者认为，梅岚穆在迦南神话里是 'anan，同样的希伯来字在此译为「云」。但是出现次数太少，不能十分确定。无论如何，此处所形容的是一道光，白天看得见其中的烟云，晚上则看得见遮蔽于内的火光。

五1～7
葡萄园的比喻
五1～2　古代近东的比喻与寓言　学者一直在讨论，这段经文到底要归类于比喻还是寓言。差别在于这个故事的比较层面有多广。在古代近东文学，早于苏美时期就有比喻的用法，到新亚述时期也有少数例子。在《埃拉与伊舜神话》（抄本日期为主前第八世纪），玛尔杜克哀叹巴比伦，将其比作不生长的植物。玛尔杜克说，自己把松球般的种子撒满城中，却没有果子生出。他像种植果园一样栽培巴比伦，却从没尝到果实。详情参：以西结书十七1注释。

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拉吉之下的葡萄园


五1～6　栽培果园的准备与维护　葡萄是古代近东的主要出产，因此，当时都知道如何照管葡萄园。在以色列多石的山区，尤其需要保持水土，才能结出理想的果实。农夫会把山区地的石头清除，然后用石头砌成梯田状，防止水土流失。他们也用石头盖小房子或是守望塔，近收成的时节，可以保护作物。农夫也要不断用锄头清除树与树中间的杂草，以免吸收土里的水分。他们也会使用不同的灌溉方法，确保地里有足够的水。如果地的水分不够，结出的葡萄会又小又酸。另外，农夫也会用石头在葡萄园附近建酒醡或酒池，就不用担心葡萄搬运的时候受损。

五8～30
祸哉以色列
五8　剥削性的土地发展　在古代近东，房地产扩充通常都牵涉到其他人的损失。农夫几季歉收，就得放弃土地权来还债，或是以劳工抵债。在以色列这不仅是经济问题，也是神学问题。因为神将土地赐给百姓，作为盟约的惠施，所以每个家庭都认为自己的拥有权代表约里有自己微小的一份。财务窘境（常常是被压榨的结果）其实也剥夺了一个家庭在盟约里的位分。详情请参：利未记二十五章注释。此外，社群里的决策单位也包含拥有土地的人；一个人如果拥有小区的所有土地，就可以为所欲为了。

五10　正常产量　通常，一个葡萄园每亩地至少能酿出一千加仑的酒。在古代近东，灌溉区的收成，用撒种数量的比例来看是一比十（不过文献里也记有更好的收成）。所以说，一贺梅珥的种子，照理应该有十贺梅珥的收成（一伊法是十分之一贺梅珥）。这里的收成，与正常产量相比，实在少之又少。

五12　乐器　这些都是当时的典型乐器，也早在主前第三千年纪出现于近东文献、浮雕、绘画。这段经文里的哪个希伯来字应该译为「琴」，哪个字应该译为「瑟」，专家意见不一致。「瑟」有十弦，「琴」比较少。两者都是木制的手提式乐器。鼓则在考古发现里找到，是皮制的小型鼓，不是现代的铃鼓。译为「笛」的字，则有可能是用铜或芦苇制成的双排吹管。

五14　坟墓　当时的人认为坟墓是往冥界的入口（希伯来文作 sheol），所以也算为阴间的一部分，因此我们要从文意脉络看作者是指埋葬的地方，还是指死人的世界。阴间不是个好地方，没有财产、回忆、知识，或是快乐。人们也不认为阴间是执行审判与惩罚的地方，但是被送到那里，而没有继续存活，确实被认为是神的审判作为。如此说来，把 Sheol 译为「地狱」是不正确的，因为后者原本就是审判的地方。以色列人对冥界的理解，比较类似美索不达米亚的观念，而不是埃及的看法。详细讨论，见十四章9节。阴间吞吃恶人的观念与埃及的《亡经》相呼应。每个人的心会被衡量，有着鳄鱼头的太初怪兽则殷切地站在一旁，准备随时吃掉那些不合格的人。

五22　酒精饮料　古代有各种不同的酒精饮料。酒（蜂蜜、枣椰、葡萄等）与啤酒最普遍。当时还没有今天归类为「烈酒」（需要蒸馏）的饮料。此处用的两个用语可能是指枣椰酒与葡萄酒，但是不确定。至于此处所提的调酒，是加上香料或油。

五23　古代近东地区的法官收贿　从汉摩拉比法典的前言（约主前1750年），以及埃及智慧文学里的善辩之农夫所说的话（约主前2100年）来看，掌权者理当保护社会中穷人与弱者的权益。君王、官员、地方政府都该秉行真正的公义（见：利十九15）。是非颠倒的主题见于士师记与先知文学（赛一23），描述「立法、却忽视法律」的社会（例如埃及文学的《奈费尔蒂的异象》，约主前1900年）。在古代近东地区，政府是否有效率在于法律的可信度以及实际执行。为了达到这个目的，政府设立了法官与地方官员，处理民事与犯罪案件。他们的任务是要聆听证词，侦查罪名是否成立，衡量证据，最后宣布判决（在中亚述法典与汉摩拉比法典皆有详细说明）。有些案子需要上达君王（见：撒下十五2～4），有时上诉可达最高法官（一如马里文件所记）。法官与政府官员面临贿赂的诱惑，可见于任何时地（见：箴六35；弥七3）。不同党派斗争制胜，因此收贿在腐化的官僚体系里成了家常便饭（见：结四4～5；弥三11）。然而，至少理想上而言，政府为了要减少这种情况，需要说理或惩治。所以汉摩拉比法典第五条对那些更改判决（因为收贿所致）的法官祭出重典，包括高额罚金以及职位永远被撤销。出埃及记二十三8禁止收贿，并认为扭曲正义就是冒犯了神、无辜与弱势的人，以及整个社会（见：摩五12）。

五26　大旗、哨声　旗帜用来召唤某一区的军队，或是表示集合，或是表示在哪里扎营。旗上通常有部队或宗族的徽记。译为「哨声」的字，也指「嘶声」（和合本）。用在此处的意义，请参七章18节注释。

五27　腰带与鞋带的意义　新亚述军队制服有及膝的裙子，系着一条宽皮带。很多步兵赤脚，但是骑兵穿着长至膝盖，鞋带交叉绑起来的软皮靴。

五28　弓、箭、马蹄、战车　亚述的马没有蹄铁，所以有硬蹄的马很珍贵，尤其是在叙利亚—巴勒斯坦山区。弓是亚述军队的主要攻击武器。箭头使用不同材料制成，有骨头、角，以及各样金属。战车上可容纳四人，有六至八个很重的辐轮。

五29　狮子的行动　当自己的区域被侵犯，狮子会吼叫示警。捕获食物而咆哮也是自然不过的表现。这里同时描述了狮子的两种面貌。

六1～13
宝座异象、以赛亚受差遣
六1　年代小注　一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点。七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进。严重的军事威胁自此开始，最后导致北国以色列灭亡，首都撒玛利亚，以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。有关乌西雅的统治，细节请见：历代志下二十六章注释。

六1　宝座　至圣所向来被视为耶和华的宝座殿堂，所以异象发生于圣殿，再自然不过了。约柜是祂的脚凳，撒拉弗通常侍立在宝座两侧。当然，这是不可见之神不可见的宝座。有关宝座的细节，请参：历代志下三10～13与九17～19注释。

六1　衣裾遮满圣殿　译为「裾」（吕译；和合本：「衣裳」）的原文字，在他处（或许此处也在内）都是指衣边。大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释）。衣裾用来表明一个人的身分地位，像是祭司或国王。在古代近东的图绘传统，神祇通常身着此类袍子，衣服边有刺绣，脚踝边则有一圈三至四吋长的繸子。在近东地区，神像硕大并不希奇。例如：有座叙利亚神庙，在入口大厅的石板上刻了三呎多长的足印。

六2　撒拉弗　圣经仅在此处称超自然的生物为撒拉弗。在旷野伤害以色列的蛇，原文用的就是这个名称，而以赛亚也两次提到飞蛇（和合本：「飞龙」，十四29，三十6）。超自然生物的长相通常都是合成的（见：创三24注释），因此我们有很好的根据，认为撒拉弗是有翅膀的蛇。由于该字的希伯来文字根 sarap 与「燃烧」有关，所以也有很好的根据，认为这些生物与火有关。古代近东文学也有些这方面形容的左证。火蛇在埃及文学与艺术屡见不鲜。蛇──或称作「乌拉厄斯」──是皇室与权威的象征，点缀于法老的王冠上，其图像有时也具有两个或四个翅膀，也常具有手、脚，或是脸。在图坦卡门的宝座上刻有直立、带翅膀的蛇。在巴勒斯坦挖掘到很多这一时期的印鉴，都以带着翅膀的蛇为装饰。所以我们知道，以色列人对这个象征耳熟能详。不过六个翅膀的超自然生物则不常见，只有差不多同一时期的哈拉乎废丘（Tell Halaf）一块浮雕上，发现一个人的形状，带着六个翅膀。

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图坦卡门的金棺


六4　撒拉弗呼叫的效应　在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。烟云这个原文字也出现于四章5节。

六7　洁净嘴唇　美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。

六7　除掉　这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）。有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，指的是「清除」礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。

六8　我们　天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多见于《凯雷特史诗》），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道，是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领。这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。

六9～10　先知的角色　形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。在塞缪尔记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。

七1～25
以马内利
七1　年代小注　约坦、亚哈斯、希西家的治理年代非常复杂，不过此处提及的入侵，我们有把握把日期定于主前七三五年。在七三四年，提革拉毘列色三世就已经对西边的问题作出响应，因此，联军不会凭空发起这么大的攻势。

七1　政治情势　亚述王提革拉毘列色三世在主前七三七至七三五年间，忙着与乌拉尔图与玛代这两个国家打仗。这时，亚述西邻的国家组成联盟，打算抵抗亚述。利汛（见下一段）可能是将比加送上撒玛利亚王座的吃重角色（见：王下十五章对比加的说明）。联军攻打耶路撒冷，可能是跟亚哈斯的亲亚述立场（或是保持中立）有关。围攻的目的是要找个反亚述的人取代亚哈斯作王，如此就会加入联军。

七1　利汛　利汛在亚述以「拉齐亚努」（Raqianu）这个名字为人所知，很有可能是源于亚兰文名字「拉甸」（Radyan）。利汛至少从主前七三八年起就在大马色执政（点名他对提革拉毘列色三世进贡），直到七三二年大马色沦陷。

七3　地点　当时，希西家的水道尚未建造。水是从基训泉（Gihon spring，位于耶城东边的汲沦溪谷）由导水管引入耶城西南角的蓄水池。导水管今天称为「西罗安水道」（the Siloam Channel），在圣经时代称为「西罗亚」（Shiloah，见八6）。西罗安蓄水池的水，应该会不时输送到以南的地区作漂布用。到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。那里是找得到亚哈斯的好地点，因为他会去检查城内供水情况，要确定在被围困的时候有水可用。

七6　他比勒的儿子　历史上虽查无此人，但他比勒是亚兰名字，由此推测他是名皇室人员（可能是戴维家族），母亲或许是亚兰的公主。这号人物想当然耳会声援亚兰的政策。另一种猜测是推罗王图贝（谒巴力）；他在主前七三八年也进贡给提革拉毘列色三世。

七8　年代小注　从这些事件发生的主前七三四年起，中间有六十五年，直到主前六七○年。有些解经家觉得很奇怪，因为以法莲的版图在主前七三三年大幅缩小，撒玛利亚也于七二一年被毁，百姓被放逐。艾萨克哈顿的政权到主前六七○年即结束，他在六七一年成功地入侵埃及，而且在这段期间对西境发动过几次战争。但是在他执政时，没有以色列人流动的迹象。

七11　属天的记号　旧约有几处提到神赐下记号。与此最为类似的例子，见于塞缪尔记上二34与列王纪下十九29（两处和合本皆译为「证据」）。在这些例子，记号与预言开始应验有关。从更广的古代近东脉络来看，如和合本所译，记号是兆头。该区人民相信宇宙间的每一领域都息息相关，兆头与历史的关系，一如病症与疾病的关系一样。历史事件在自然界有相呼应的现象与感应。譬如说，众神把兆头写在天空，或是祭牲的肝脏或肾脏上。这些兆头不仅预示未来的事件，也被认为是事件的一部分。

七11　深处与高处　巴比伦作品中也说到，占卜的人会用尽一切讯息来源，探索神明的心意，以及记号（兆头）在天上或地下的影响范畴。

七14　预兆性的名字　一般认为名字与人的个性与命运相关。在埃及，法老的王位名字（通常有五个）代表了他的主张、盼望与梦想。给婴儿起的名字，有时也反映了出生的时代与情况（创二十九～三十；撒上四21）。

七15　奶油与蜂蜜（或作蜜糖）　第一个字如和合本所译，是指奶油类的产品，因为箴言三十33说，奶油是搅动而成，并非藉凝固或发酵制成的。在亚述与巴比伦的作品，此处使用的希伯来字被称为「ghee」──一种精制的乳脂，味道香甜，又不像其他奶制品容易变质。这是把牛奶里面的油脂溶化、煮沸、过滤而成的产品。在美索不达米亚的作品中，这种产品常常与蜜糖相提并论，用于礼仪、医疗，或是形容食品。它是献给诸神的奠祭中众多产品之一。蜜糖通常指枣椰或无花果做的糖浆，蜂蜜则是找到的时候才用，因为那时还没有开始养蜂制蜜。蜜糖或乳脂是便于旅行携带的营养食品，正合乎那些靠地的出产，自己却不种地的人需要。这两种东西可以混起来，作为枣椰糕或是更普通的小麦糕的配料。

七16　两个王的下场　比加王的领土是北国以色列。主前七三三年亚述大幅缩小以色列的版图，只留下首都撒玛利亚及其四围。其余的领土被强占，一万三千多人被迫迁移。比加本人死于何细亚策画的阴谋，何细亚继任，受亚述支持（如提革拉毗列色三世的铭文所述）。亲亚述的何细亚向提革拉毗列色进贡，并接受藩属国的地位。何细亚的统治一直到七二一年北国最终被推翻，这也是本节提到孩子晓得弃恶择善的时间（大约十三岁）。利汛的领土是亚兰，首都设于大马色。亚兰国于七三二年被亚述并吞，大马色政权被推翻，利汛被处决。

七17　新亚述帝国　新亚述帝国于主前七四五年，提革拉毘列色三世登基即告开始。直到六二一年，尼尼微才被玛代与巴比伦联军推翻。衰落的迹象在六五○年已经很明显，但还是控制了大片近东土地有一世纪之久，而其中十几年，甚至还包括埃及在内。亚述的主要君王有提革拉毘列色三世、撒缦以色五世、撒珥根二世、西拿基立、艾萨克哈顿、亚述巴尼帕，见于圣经记载以及该时期的文献，其中有这几位皇帝的年表或编年史。亚述帝国可谓向四方发展：吸纳了北方的乌拉尔图、东方的玛代、南方的巴比伦与以拦、西方的叙利亚─巴勒斯坦。鼎盛期还囊括了如今的伊拉克、伊朗、土耳其、叙利亚、黎巴嫩、约旦、以色列、埃及的全部或部分国土。亚述以军事政权闻名，在很多文献上有记载为证，也在历史上流传不衰。亚述的心理战术采用威吓的言词、残酷的摧毁手段，以及刻意挑选的酷刑。版图扩张的动力是经济效益。一旦掌控了贸易以及贸易路线，就能靠着掠夺、进贡、纳税达成渔猎目的。亚述在这段时期的行动，请参一1，六1，七1注释。

七18　苍蝇与蜜蜂的意象　译为「发嘶声」的字，也有「吹哨」的意思。养蜂的知识里有一项是可以用哨声把一群蜜蜂从蜂窝里引出来，到另一个地点。荷马的《埃利奥特》（Iliad）也将攻击的军队比作蜜蜂与苍蝇。

七19　意象　本节继续上面的蜜蜂意象，列出蜜蜂喜欢筑窝的地点。

七20　俘虏剃头　在亚述用语，「理发师」可以是个神的头衔。此处是指雅巍具有这种能力。很多译本的含义是指整个头被剃，其实希伯来文特别指前额被剃。在美索不达米亚，头发剃一半是公然羞辱的惩罚。而且奴隶也留特定的发型。多数注释家认为，「脚上的毛」是阴毛的迂回说法。

七23　葡萄园的价格　我们很难决定，经文到底是指一千棵葡萄树，每棵以一舍客勒收购或卖出（过高的价钱），还是指一千棵葡萄树的葡萄园，每年的出产可以卖一千舍客勒。后者比较合理，而且在雅歌八11有左证。

七24～25　农地变牧地　牛群与羊群对农地会造成很大的损失。这些动物会践踏土地，把叶子吃掉，最后会导致上层土壤流失，水源耗尽。

八1～10
亚述入侵
八1　大牌　这里的书写工具如果是需要刻画（见下一注释），那质材应该是石版或是烧过的泥版。译为「大牌」的希伯来字，在旧约也只有用过两次，另一处在以赛亚书三23，夹在衣物名称中，译为「手镜」。亚喀得作品提及妇女衣饰，圆筒形印章（戴在脖子上）也列在其中。这个东西戴在身上是避邪用的，上面通常刻有本人的名字，也有些艺术的装饰。虽然叙利亚—巴勒斯坦地区有圆筒形印章出土，并且在当地为人所熟知，但以色列普遍使用的是戳印，所以没有迹象显示指圆筒形印章的是哪一个字。由于这些封印上面刻有个人名字，而此处的文件也刻着一个人的名字（还包括在印章上的名字前面通常附加的介系词），因此这里也可能是圆筒形印章，但是光凭希伯来文，我们无法十分肯定（据我们所知，西区闪文没有圆筒形印章这个字）。在新亚述帝国时代，大型的圆筒形印章（有一枚长达七吋半）用作诸神的印鉴。这一切信息，都符合以赛亚书三23的用法，以及先知对名字的重视。亚述作品论梦境的记载当中提到，梦中得到一枚印章，与将来的子孙两者间的关联，非常有意思。其中有一句说，如果有人在梦里给他一枚刻好的印章，他就拥有一个「名字」，或是儿子了。

八1　普通的笔（NIV；和合本：人所用的笔）　「笔」这个原文用法除了此处，只在旧约出埃及记三十二4出现，用在金牛犊的制造。所以，这个字应该是某种钻头与刻刀。出埃及记三十二16用了与该名词相关的动词字根，形容十诫镌刻于版上。雕刻圆筒形印章的工匠使用刻刀，以及「精细的钻头」。译为「普通」的原文字，若是用来形容人，是指人的脆弱不堪。或许，这里使用细小的钻头，意指所需要花费的精工。

八1～2　文件　有证人在场，可见这是一份正式的文件。有人提议是婚约（因为第3节），但是从取名字的重要性来看，应该是出生或取名字方面的文件。

八3　女先知　这个头衔从没有用来指称先知的太太，而是指女性先知。我们不需猜测这里的女先知是否是以赛亚的妻子，她一定是自己发挥先知功能的妇女。女先知虽不多见，美索不达米亚也有。公元前第二千年纪初期的叙利亚马里文件上，可以找到男女皆具此职分的证据。在亚述王艾萨克哈顿执政时期，也有妇女以女先知的身分发言。所以说，妇女的先知角色与男性先知一样。

八3　预兆性的名字　见七章14节注释。

八4　大马色与撒玛利亚被掠夺　大马色的财物于主前七三二年沦陷时被抢走，至于撒玛利亚被洗劫的日期就难以确定。列王纪下十七3记道，何细亚向撒缦以色进贡，但没有说撒玛利亚被洗劫。因此，这非常有可能是指撒玛利亚于主前七二一年沦陷。

八6　西罗亚的水　当时，希西家的下水道尚未施工。水是从「基训泉」（位于耶城东边的汲沦溪谷）由导水管引入耶城西南角的蓄水池。导水管今天称为「西罗安水道」，在圣经时代称为「西罗亚」。

八6　利汛　见七章1节注释。

八7　洪水涨溢水道　这个普遍的隐喻早在主前第二千年纪初期，即已出现于「纳兰辛的古他传奇」，其中将入侵的敌军比作洪水，溢出运河两岸，摧毁了城市。

八8　提革拉毘列色如何对待犹大　提革拉毘列色的记载里，主前七三四至七三二年间的战事，没有攻打犹大的记录。或是该项记录没有保存，或是本节经文放远眼光在亚述王撒珥根，特别是西拿基立的入侵犹大。后者的看法较可取，因为犹大要等到主前七三二年大马色被毁，才会「为了利汛欢喜」（NIV）。

八9～10　对列邦的威胁　虽然有不少解经家认为这段话是发自犹大国，其实更有可能是出自亚述。亚述常常对叛变的属国说，他们已经被自己的神遗弃，因为他们没有遵守所发的誓，要尽忠于亚述。这种战术最早见于杜库提宁努他，最晚见于艾萨克哈顿。

八11～22
对先知信息的回应
八14　意象　圣所与盘石的意象在诗篇（例：诗十八1～2）里也相提并论。圣殿建立在一块基石上，让百姓在急难中有所投靠。从属灵角度而言，神是他们的基石。圈套与网罗用来捕鸟以及其他小动物。不过网罗很可能是指一种掷出的棍子，就像澳洲原住民用的回力镖一样。

八16　古代的封印文件　卷轴可以用线系起来，再用泥土把结封好，或者放进罐子里，再把罐盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。美索不达米亚用圆筒形印章，埃及用甲壳虫状印章，叙利亚─巴勒斯坦用方形印章。泥版会封在泥制的盒子里，然后盖上拥有人的印章。印章是用来保证内容的可信。古时也警告人不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。详情请参：尼赫迈亚记九38。

八19　求问死人　祖先崇祀在古代近东非常普遍（譬如，乌加列作品中特别强调男性继承人要照料父亲的牌位），所以当地人认为死者具有影响生者的力量。他们相信若为亡故的祖先浇奠酒，他们的亡灵会保护、帮助生者。在巴比伦，若是没有好好照管不具身体的灵（utukki）或鬼（et]emmu），会非常危险。妥当的照管首先从妥当的埋葬为始，而且要常常祭祀、纪念死者的事迹与名份。头生长子负责管理这些祖先崇祀事宜，同时也承袭了家族神祇（通常是过世的祖先画像）。这么做是因为相信亡灵有沟通能力，也预知未来的事情，对生者很有用。扫罗求问隐多珥的女巫就是个例子。一般是要借着法师、灵媒、卜卦的，来求问亡灵。这种作法相当危险，因为有些灵属于魔鬼，能造成很大的伤害。我们找不到以色列人对祖先崇祀，或是死后生命的看法，但是被掳前，以色列人的确保有敬拜死者或是祖先崇拜的信仰，考古学家发现的古物也证明这一点：（1）立起的石头（mas]s]ebot）；（2）在坟墓上挖管道，为死者献食物与饮料（参：申二十六14；诗一○六28）；（3）看重祖坟（亚伯拉罕的祖坟，以及后代在希伯仑的祖坟）以及在这些坟墓所行的哀悼仪式（参：赛五十七7～8；耶十六5～7）。旧约先知与律法都严厉谴责地域性或家族性的的祖先崇祀。

九1～7
未来的盼望
九1　西布伦与拿弗他利的遭遇　亚述大军于主前七三三年入侵，西布伦与拿弗他利是受害最深的两个支派（见：王下十五29；提格拉毘列色的铭文也是左证）。他们的领土主要是后来规画为亚述马吉都省（Magiddu）的那些地方（参下一注释）。

九1　三个地区　亚述于主前七三三年西进，惩罚北国以色列参与反亚述的战争，下场之一就是领土缩减。除了以法莲山区，都纳入亚述版图，规画为三个行政区，在亚述文献里被称为「杜鲁」、「马吉都」、「革拉萨」。以赛亚所提的三个地区，就是这三个行政区。外邦人的加利利是马吉都省（亦作「米吉多」；自耶斯列谷以北到利坦尼河）；海的路是杜鲁省（亦作「多珥」；从约帕到海法的海岸平原）；沿着约但河是革拉萨省（亦作「基列」；自死海到加利利湖的外约但）。从最近在多珥的考古挖掘来看，当时的亚述色彩极其浓厚。

九2　盼望与拯救之光　在美索不达米亚的作品，光理所当然由太阳神沙马士供给。作品也赞美他制服黑暗，将光明带给人间。汉摩拉比提到，秉公治国的君王，给苏美与亚喀得之地带来光明。

九4　米甸的溃败　米甸人在士师时代中期的迫害，已经是五百年多前的往事，但仍旧是神能够无视一切艰难，拯救祂子民的最佳例证。这里所提的一定就是米甸在士师时代的惨败，因为十章26节有更具体的指陈。

九4　轭的意象　先知性的讲论常形容统治的担子为「轭」。在亚马拿信函，迦南城邦的领袖对法老说，他们愿意将自己置于轭下，忠心服事法老。亚喀得智慧文学提到，负神的轭是好事，因为有附带的好处。在《阿特拉哈西斯史诗》，众神因为恩里勒神的担子过重，群起反抗。亚述铭文形容征服土地是将亚述神的轭加在人身上，又形容背叛是丢弃轭。不消说，先知在此使用的是古代近东地区皆熟悉的意象。

九5　战士的靴子（和合本：「盔甲」）　译为「靴子」的字，在旧约圣经仅出现于此处，但是与更普遍的亚喀得文里凉鞋或鞋子的用字相等。在亚述军队里，不少步兵打赤脚，但是骑士则穿着及膝的软皮靴，用交叉鞋带系起来。军官也有靴子穿。靴子也是从战亡的人身上最常抢夺的物品。

九5　辊在血中的衣服　在亚述作品中，讲到城市与乡村被敌人的血染红，或是军队穿越敌人的血，是常见的修辞用语。乌加列文学描述女战神亚拿特将膝盖陷入卫士的血中，将裙子置于战士的血里。亚述的巴尔西浦遗址（Til-Barsip）有些绘画上画着亚述人身着红色军装，一些经典文献也形容该时期的军人穿红色或紫色的袍子。亚述作品虽然没有衣服辊在血中的形容，有一处却提到用武器蘸血。

九6　王位后继有人的预兆　在古代近东地区，王室继承人出生是件大事。埃及神话中的法老诞生就是个例子。哈苏雪的出生被当作亚孟神下达的谕旨，宣告她所要成就的丰功伟业。她的名字由天所赐，受到神的保护与赐福。即使这段神话出自哈苏雪的计谋，藉此宣称自己的王位合法，但是这种宣告用在出生仪式并没有不妥当。

九6　王位名与古代近东的称号问题　古时国王登基，取一个王位名是很普遍的情况。撒珥根的意思是「合法的王」，恐怕不是当王的人刚好有的原名。其他则是称号，藉此将某些特质或成就归诸于王。埃及的登基仪式，有一悠久庄严的传统，就是赐给法老五个称号，表达埃及人相信法老也是神。不过，乌加列王尼柯梅帕（Niqmepa；主前第二千年纪中叶）的称号更复杂，其中包括了「公义之主」、「皇室主人」、「保护与建造的王」等等。

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哈苏雪的半身像


九6　古代近东的字句名　古代近东的名字通常在叙述某件事，就是说名字本身就是个自立的句子。很多是关乎神祇。譬如从 Ashurbanipal（亚述巴尼帕）、Nebuchadnezzar（尼布甲尼撒）、Ramese（兰塞），都可发现神的名字在里面（斜体部分）。即使对圣经认识粗浅的人，也会注意到以色列人的名字有很多以 iah 或是 el 收尾，或是以 Jeho 或 El 起头。这些都代表以色列的神。而这种名字称为「神义名」，肯定神的属性、宣告神的特质，或是祈求神的祝福。有关本节的称号，一种解释是该称号反映出神的重要特质：神圣战士是天外的筹划者，是时间的主宰，是和平的君王（请注意，不是所有的名字都用「是」的这种结构）。

九6　古代近东的复合名　八章1节的「玛珥─色拉勒─哈施─罢斯」是个复合名，里面有两句对称的叙述。因为九章6节给孩子的是一个名字，而不是多个名字，令我们不由得认为这也是一个长又复杂的「神义名」。这种复合名在古代近东并不常见，所以以赛亚没有当作平常的情况。亚述使用复合名，可见于提革拉毘列色三世替在卡拉（Calah）建造的宫殿与城门起名字。他把城门命名为「正义之门赐给四方统帅正确判断，令群山与海洋称臣，容人类来到他们的主子面前。」

九7　未来的王带来理想治权的观念　在称为《玛尔杜克预言》（约主前1100）的作品中，「预言」有个国王会重建神殿与巴比伦。在他治理之下会有改革、稳定、繁荣。因他的蒙神宠爱，天上的门将永远敞开。神借着这位王治理的结果是和平与正义。「玛尔杜克预言」或许是国王的宣传作品，欲将预言内容应用于自己，不过由此看出以赛亚的措词是描述将来的理想国度颇为人熟知的手法。

九8～21
审判以色列
九10　由砖头到凿好的石头、由桑树到香柏树　晒干的泥砖是巴勒斯坦普遍的建材，价廉好用，而且也相当坚固。桑树（NIV：「无花果树」）也是该区常见的一种树，生长快速，但是因为性质近似于灌木，质地又软，因此作梁柱极不理想，然而还是有人用。凿好的石头与质地坚硬的进口香柏木作对照，代表了繁荣与长久。

九11　利汛的敌人　利汛的最大敌人是亚述，审判也是自他们而来。

九12　亚兰人与非利士人　这两个群体也是亚述在主前七三四至七三二年间的主要攻击目标。认为他们与以色列一同被利汛的敌人吞噬，虽然不无可能，但是会很奇怪。因为利汛是亚兰王，我们很难把这两族人看作是利汛的敌人。另一可能是指被捕的非利士人与亚兰人被迫加入亚述军队，攻打以色列。有不少证据显示，提革拉毘列色统治期间常常这么做。

九14　棕枝与芦苇　经文不是指棕枝被砍的日期，而是指树干顶头生出来的棕榈叶状的枝子。由于头尾不分，两端皆朝一个方向发展。棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。

九20　吃人肉　我们不确定，这节经文是否指吃人肉。不过，主前七世纪的亚述条约，吃人肉是一定加上去的咒诅。如果发生严重的饥荒（一如《阿特拉哈西斯史诗》所叙述），或是围城（一如亚述巴尼帕在主前650年围困巴比伦），食物短缺之际，会发生这种情急之余的下下策。亚述条约预测的就是这种情况。围城战术在古时很普遍，因此吃人肉可能不是什么希奇的事。

十1～34
犹大与亚述的祸患
十1　古代近东的恶法　此处非指设立法治体系，而是就某些议题发出命令或规定。在以赛亚时代的政治情势，最需要处理的就是征收进贡的税捐。一般是征收特别税捐，但是某些阶层的人或是宗教地位神圣的城市则得以豁免。当时其他需要处理的问题，可能有解放负债为奴的人，以及分配没收的财产。通常王位继承人会批评前任国王的法律不公平。《吾鲁因宁金纳王的改革》（The Reform Text of Uruinimgina）就指出他废止了前一朝代的恶法。吾珥南模王声称他没有「强行圣旨」，反倒消弭了暴力与渴求公义的呼声。

十2　孤儿与寡妇　根据吾珥南模法典与汉摩拉比法典的前言，国王很明显的任务就是要作「明君」，保护穷人、孤儿、寡妇的权益。在埃及作品《善辩之农夫的故事》里，原告称法官为「孤儿之父、寡妇之夫」。个人条例（见于中亚述的法律）保障寡妇再婚的权利，而且丈夫若是服刑或疑已死亡，就要供养她的生活。弱势群体在古代近东地区是受到这样的保障。

十9　城市名单　头两座城市代表叙利亚北部，南方城市（迦勒挪）也被算为北部的城市（迦基米施）。第二组代表叙利亚中部，南方城市（哈马）被算为北方城市（亚珥拔）。第三组代表叙利亚南方与巴勒斯坦，南方城市（撒玛利亚）被算为北方城市（大马色）。这样的排列是地理上、而非时间上的顺序，在第11节以耶路撒冷与撒玛利亚的对比，营造出北─南的顺序。

十9　迦勒挪　又称为「迦勒聂」，或是亚述文的「库拉尼」（Kullani），主前七三八年为亚述据为己有。该城正确地点尚未找到，不过位居亚珥拔近邻，在亚述文称之为「恩旗」（Unqi）的区域。提革拉毘列色认为攻占此城是一大胜利，特别在迦勒挪年表上用浮雕刻画了该城的神像被掳走，而国王屈身臣服，让提革拉毘列色的脚踏在自己的颈上。库拉尼是七三八年战役的主要目标。

十9　迦基米施　迦基米施很可能也属于主前七三四年撒珥杜瑞（Sarduri）治下的乌拉尔图发起的抵抗亚述的联盟之一。不过迦基米施在主前七三八年的联盟中并没有积极反对提革拉毘列色，其统治者皮西理（Pisiri）反而名列进贡行列，七一七年才被亚述纳入版图。该城座落于幼发拉底河西岸，为当今土耳其境内，在亚珥拔东北五十哩之处。

十9　哈马　在主前七四○年亚珥拔与联盟崩盘，另一联盟兴起，包含了不少叙利亚南方的城市。哈马就是其中一份子，在主前七三八年联盟被提革拉毘列色打散后，向亚述进贡。哈马（Hamath 现今称为 Hama，离阿勒坡以南一百哩，大马士革以北一百三十哩）位于奥朗底河。

十9　亚珥拔　亚珥拔是现今的利法遗址，在叙利亚北方、阿勒坡以北二十哩，是西境首先挺身而出抵抗提革拉毘列色的城市，并且尝到后果。主前七四三年亚珥拔的国王玛蒂勒与乌拉尔图的撒尔杜瑞，以及他的盟邦连手将亚述阻挡于北叙利亚以外。提革拉毘列色于主前七四三年打散联盟，但是又花了三年的时间，到七四○年才使亚珥拔称臣，纳入版图。

十9　撒玛利亚与大马色　提革拉毘列色在主前七三三至七三二年间南征北讨，自然也将这两座城攻下。

十10　更优越的神像　这段言词并没有区分以色列与犹大，以及西境城市的宗教习俗有何差别。这一节也没有使用形容词，只有在语意间表达出来：列邦的偶像胜过耶路撒冷与撒玛利亚的偶像。如果新国际本的翻译正确，此处比较的是前者的偶像制作与衣物是多么繁复华丽。新美国标准本则取「过于」，表示列国的偶像法力更威猛。第三个可能是指其他城市的偶像数目更多（参现中、新译）。征服一座城最光荣的时刻，就是拿下该城的神像。

十11　以色列的偶像　以色列的宗教信仰，理想上来说是没有任何具体的偶像，但实际上并非如此。以赛亚与其他被掳前众先知痛责百姓拜偶像。有关亚哈斯设立偶像，请参：历代志下二十八2。不过这段经文的叙述并没有大家预期的考古左证。找不到王国时期的偶像，很可能是由于希西家或约西亚这些改革家大力摧毁，或是亚述与巴比伦王掠夺的结果。

十13～14　王室铭文的内容　以赛亚加诸于亚述王口中的狂妄话绝不夸张。这些王室铭文极尽吹嘘之能事，并且都加诸于王。提革拉毘列色自称是神所爱的，是众百姓的光，是全人类的牧者；使众多君王臣服、摧毁城市、命令进贡；敌军于他只不过是些幽魂。在他之前的亚述纳瑟帕更是喜欢多加头衔，常常列出二十几个。其中有凶猛的龙、奇妙的牧者、圣洁的生命、天下无敌、无惧战场、践踏敌人的铁面英雄，也是无人能挡的狂澜，借着他的优势战争，从东到西的勇猛残忍君主都归于一个权威下（摘录自 Grayson 所著，《亚述王室铭文选》﹝ Assyrian Royal Inscriptions ﹞）。

十16～19　审判亚述　亚述王虽然自许为众民之光，雅巍──以色列的光──将要盖过亚述王的光芒。亚述王炫耀自己是如何摧毁田地与果园，并焚烧城市；如今，他们也将遭到同样的下场。此处若是指军队（见下一注释），这些国王引以为傲的大军因着疾病而形销骨瘦（传染病是军营里常见的威胁）。主前七○一年，亚述军队在耶路撒冷城外没有耗力过度，却遭逢巨变（「消瘦的病」，新译、NIV；见：王下十九35）。但是再过了八十年，玛代与巴比伦征服了亚设与尼尼微，亚述才被推翻。

十16　消瘦的病（新译本）　新国际本的「健壮军人」（和合本：「肥壮人」）译法，没什么可以令人同意的根据。该字从来没有指军人，而是有丰盛或奢华的意思；在但以理书十一24用于疆界。所以，此处较可取的解释是神要把亚述最丰饶的地区变为贫瘠之地。

十22～23　毁灭的天意　城市按照天意被毁是古代近东熟悉的观念。早在「苏美哀歌」就记有天庭会议下令毁灭吾珥城。在《玛尔杜克预言》，神下令自己迁移到赫地。《魏德内尔编年史》记载玛尔杜克下令，让巴比伦的城市毁于古实人手里。这是因为纳兰辛的冒犯的缘故。在《埃拉与伊舜神话》伊施他尔女神动怒，激起敌军攻击乌鲁克城。本节所表达的是一个很熟悉的观念：这些毁灭行动未必都可算是「公义的」。

十24　埃及的角色　提革拉毘列色三世执政时，埃及很少卷入叙利亚─巴勒斯坦的政事，因为那是埃及与南方的努比亚与西方的利比亚相争不已的时候。主前七三四年提革拉毘列色三世攻打迦萨城，国王哈弄甚至逃到埃及求救。直到七二七年撒缦以色五世继承亚述王位，以色列的何细亚才胆敢向埃及求援（见：王下十七4注释）。此处提及的是以色列人离开埃及的时代。

十26　俄立的盘石　这是指耶和华在困难重重当中，拯救了基甸带领的以色列人。士师记七25记道，首领俄立被杀于俄立盘石（地点不详）。

十27　轭的意象　见九章4节注释。

十28～32　路线　此处提及的十二座城形成一条从北方直接通往耶路撒冷的途径。这不是西拿基立在主前七○一年攻打耶路撒冷的路线。在那次战役，西拿基立拿下耶路撒冷西南萨非拉地区的所有城市，最后一座是拉吉，因此是从那方向进攻耶城。亚叶一般认为是艾城，在耶路撒冷以北十哩。米矶仑则是司文尼干河，是密抹与迦巴之间的通道（参：撒上十四2注释）。由基比亚分出三条路，敌军在那里扎营，并不能确定他们会走哪一条。一条往西到拉玛（不到二哩）；一条往西南到基比亚（约三哩半的路）；一条往南到亚拿突（约四哩路）。亚拿突的路从迦琳起（地点不详）到亚拿突以南，经过莱煞到挪伯。大家认为挪伯应该就是如今的斯科帕斯山，在耶路撒冷城西北，眺望全城。玛得米与基柄还是不知座落何处。

十34　利巴嫩　见二章13节注释。

十一1～16
未来的戴维王与其国度
十一1　未来理想君王的神谕　请参九章7节注释。埃及与美索不达米亚文献都预言将要掌权的君王会政绩有成，实现和平、正义与繁荣，只是这些都是君王登基后写的，藉此让自己的政权更有法统。这一类的神谕在亚述巴尼帕时代还记着给饥饿的人食物吃、给赤身的人衣服穿，并且释放囚犯。提革拉毘列色三世则被形容为巴提尔城（即亚述城） 的幼苗或接穗，给人民带来公义。

十一2　古代近东的神灵加身　在士师时代，耶和华的灵赋予人祂自己才拥有的权柄（见：士六34～35注释）。国王的角色代表着更长久的中央权力，因此也需要耶和华的灵。国王是神的代理，与士师、先知一样也是天上的职务。主的灵可以赐下有益的特质，诸如勇气、魅力、洞见、智慧、自信。在美索不达米亚，国王赋有神祇的梅岚穆（神祇可见的荣耀），以此指定他为神明的代表，也表示他的政权合乎法统，被神认可。在亚述铭文里，提到神灵盘旋于国王头上。两者的关联更见于亚喀得用语 bashtu，该字通常指尊贵感，通常是神明所赐的，但也可成为人格化的守护灵，就像此处经文一样，赐给人众多特质，也把权柄赐给领受的人。

十一3～4　审判的挑战　古代国王最重要的责任是伸张公义，因此铭刻文不时提到国王声称自己在这方面的成就。国王的智慧如何，取决于他对复杂案子有什么高见，而他是否适任，则取决于他是否全心维护社会上的弱势群体。古时认为，解决困难案件的能力，也是上天赐与的（比较所罗门王；见：王上三16～28与代下一12），所以不是完全倚赖法院里的证据审断（见：箴十六10）。

十一5　腰带∕带子　同一个字用了两次，一个是缠在腰间，一个是缠在胯间。这是最基本的衣物，不然就会赤身裸体。

十一6～8　以动物行为表达理想世界的状况　从苏美时代起，《恩基与宁荷沙》（Enki and Ninhursag）的神话即描写一个乌托邦的世界里，狮子不会杀害，狼也不会掠取绵羊。其他乌托邦作品则描述没有掠食动物（例如《恩默卡尔与阿塔拉之主》记述没有蛇、蝎子、狮子或狼）。

十一10　旗帜　用来呼叫某一区的军队，或是指示在哪里集合，或是军营在哪里。上面常常画着军团或支派的标志。埃及军队各军团以神祇为名（譬如：亚孟神军团、赛特神军团），旗帜也以神的某种画像来作标示。

十一11　流放之地　这些地名不一定是用来代表以色列流放的地点，而是为了与下一节提到的「四方」相对应。这里第一次视亚述为真确的流放地点，同时也作为东北区的代表。西南方的埃及则以尼罗河上方的三个名称，包括古实作为指称。以拦与巴比伦则代表东南边陲，而哈马代表北部。最后，「海岛」用来指称更往西的地区。

十一12　四方　指出居住世界的四个区域，是古时候的惯例。亚喀得文献里提到国王统治四方，很可能是指最遥远的海岸，或是四个极地角落。由此来看，四方不是指四块地理区域，而是四边，因此囊括了其中所有的地盘。

十一14　近邻　前一节的焦点是普世的，这一节的对象是东、西、南方的近邻。

十一15　埃及海的海湾　这是圣经惟一一次称呼水域为埃及海，因此很难确定是指哪里。大部分注释学者认为是苏彝士湾。

十一15　幼发拉底河的七条水流　在美索不达米亚地区，把运河从河流引来的水分成不同水道，作为灌溉之用。水分支以后，各渠道就会减缓水势。

十二1～6
胜利之歌
十二1～6　胜利之歌　愤怒的神如今完结公正的邦国审判这个观念，会在以赛亚书再次出现（四十1～2）。呼吁、赞美神的名字，见于诸多诗篇篇章，包括二十二篇22～25节与一一六篇12～13节。神的愤怒之后否极泰来的神义论也见于摩押的米沙石碑。上面记载国王提到他们的神明基抹容许他们暂时被征服，最后却使他们胜过敌人。同样的，亚述的艾萨克哈顿、撒缦以色一世、杜库提宁努他一世的年表也都赞美他们的神「亚述」拥有「普世的权柄」，并且授权予他们制服列国。

十三1～22
对巴比伦的神谕
十三1　对外邦的神谕　见：杰里迈亚书四十六1注释。

十三1　以赛亚时代的巴比伦　以赛亚作先知的时候（主前第八世纪下半叶），新亚述帝国在撒珥根派（包括撒珥根二世与西拿基立）的统治下，是世界前所未见的强大政治网络，横跨近东，有段时间埃及也在其内。在这段时期，巴比伦与其迦勒底统治者，就像其他国家一样，受制于亚述。然而，他们也像伊朗西部的玛代人，不时借着叛乱，或是唆使亚述的同盟国来挑衅亚述的一统大业。最令亚述头痛的是默罗达巴拉但（Merodach-Baladan），至少有两次推翻了亚述在巴比伦的首领。主前六八九年，西拿基立终于洗劫巴比伦，自封为巴比伦王。主前六六○年不久，亚述帝国已经开始瓦解，于是巴比伦与玛代联合，给亚述的末代皇帝亚述巴尼帕更大的压力。他于六二七年驾崩，代表了亚述世界强权的终结，以及尼布甲尼撒与新巴比伦帝国的兴起。

十三10　众星群宿　根据美索不达米亚的创世史诗《埃努玛埃利什》，星宿是大神玛尔杜克在天上的议会，在那里负责看管自然界的各种力量，帮助他管理宇宙。因为当时认为天体的移动是地上发生事情的兆头，因此常常观星，并且作记录（如《埃努玛、亚奴、恩里勒》所搜集的），后来在美索不达米亚、埃及、希腊也用在个人占星的方法。如此，日子的凶吉都可以询问法师或占星师来决定。美索不达米亚的星宿有动物模样，比如山羊（天琴座）、蛇（长蛇座）；也有物体形状，比如箭头（天狼星）、推车（大熊座）；也有人物，比如亚奴（猎户座）。最受喜爱的星座是昴宿星团，甚至见于巴勒斯坦与叙利亚的封印上。新亚述帝国的文献也保存了星宿图。

十三10　众星、太阳、月亮变黑　当以赛亚宣告在「耶和华的日子」整个天空与星球都失去光芒，他是说耶和华的荣耀将掩盖其他所谓的神明的光芒（对照诗篇一○四19～22的措词，该处形容耶和华主掌太阳与月亮）。亚述与埃及都崇拜太阳神（分别称为沙马士与亚孟），尊为他们的主要神明，巴比伦则特别敬奉月神辛。因此以赛亚的预言特别针对这些神明以及这些狂妄的国家。这种黑暗的凶兆，一如代尔阿拉碑文所述，通常是要预告大灾难的来临，不过以赛亚的讯息却是得胜的讯息：那些「微小的光」将因着耶和华的荣美光灿而消失。

十三12　俄斐的金子　耶和华介入，洁净人类，将以俄斐的纯金为标准。俄斐的地点至今不详，不过有人主张在阿拉伯与东非一带（津巴布韦或索马利亚）（王上九28）。卡西尔遗址（Tell Qasile）出土的主前第八世纪碑文，提到俄斐的金子，更证明了俄斐已经是「纯净」的同义字了。

十三13　天地震动　以赛亚的措词，与乌加列的巴力史诗里形容「风暴神」显灵相似。神圣战士以自然界的变动、强风、几近撕裂大地的轰响，表明自己的威力。类似的例子见于塞缪尔记下二十二8～16，戴维的赞美诗歌 （见该处注释）。

十三17　玛代人　玛代部族与国王的记载，于主前九世纪末开始出现于亚述文献，特别与购买马匹与控制穿越扎格罗斯山脉（Zagros Mountains）的通商路线相关。提革拉毘列色三世与撒珥根二世都攻打过玛代好几次，抽取贡品，并且迁移其部分人口（王下十七6）。玛代人居住于伊朗西部，定都于埃克拜坦那。以拦这个伊朗王国统治南部。直到主前七世纪，古阿萨勒斯王联合尼布甲尼撒，以及巴比伦的迦勒底人攻打而毁灭了尼尼微（主前612年），他们才成为统一的民族。最后，古列二世的阿契美尼德帝国于主前五五○年（帖一3），征服同化了玛代人。

十三17　对金银没兴趣　从西拿基立的亚述年表可以看见，一座城若被围攻，可以高价挽救自己的下场（王下十八13～16）。不过，玛代人向来以勇猛闻名，战事一旦开始，绝不为贿赂收买所动（见：番一18）。

十三19　推翻巴比伦　以赛亚在世期间，亚述虽然是以色列的祸源，并且被认为是「神怒气的杖」（赛十5），但神确保审判有朝一日也会临到亚述（十四25）。所以迦勒底王朝的默罗达巴拉但在位不久即被消灭，只是「耶和华的日子」宏伟的开始的一瞥，令人看见最终会引进一个新纪元。迦勒底的比特雅金部族，原先居住于巴比伦的南部，在主前七二二年主掌整个巴比伦。首先是撒珥根二世，再来是西拿基立，皆曾来袭，但是直到主前六八九年，西拿基立摧毁其城市与主要建筑，一连串的叛乱与镇压，才终告结束。城市的废墟使得迦勒底国破家亡有一个世纪之久，毁灭的景象与回忆堪与所多玛、蛾摩拉相比。不过由玛代人的参与可知，巴比伦下场的预言，最后是在主前五三九年玛代与波斯制服了该城以后实现。

十三20　巴比伦的命运　此处描述的凄绝荒芜，是照着苏美人哀悼吾珥（约主前2000年）的挽歌形式。另一类似的例子是埃及的降祸神谕《奈费尔蒂的异象》，形容旧王国的结束，使得人民茫然无从、运河干旱，给小亚细亚地区与沙漠游牧部族侵袭的机会。巴比伦最后不是灭在敌军手里，而是因着幼发拉底河渐渐改道逐渐衰弱，使这座传奇性的城市沦落为孤立废弃的荒野。

十四3～23
讥讽巴比伦王
十四4　讥讽之歌　这首歌故意模仿、采用了哀歌的韵脚，但不是追念死者，而是嘲讽死者。

十四8　砍伐的人（新译本）　利巴嫩的森林一向是古代君王心目中的宝藏。香柏木是建造圣殿与宫殿的不可缺少的材料。君王也会以征服这些森林伐木来自我炫耀。尼布甲尼撒称之为玛尔杜克的森林，《吉加墨斯史诗》形容柏树林是神明的领土，由可畏的胡瓦瓦看守。攻占这些森林、利用里面的资源是最大的探险。以赛亚书三十七24和以西结书三十一章都描述了类似的观念。

十四9～11　过世的王　古时相信亡者的灵可以回来搅扰活人。生前拥有的地位与权力也会转移到死后的世界，如此灵魂会愿意留下来。以赛亚此处的描述重点不是亡灵重返人间。先知笔下的巴比伦王已经失去所有的权力与威荣。在迦南神话，摩特神是冥界主宰，具有高尚的品德。不过是巴力下到阴间，领导死去的英雄与尊贵的先祖。在乌加列文学，这些亡灵被称为 Rapiruma，同样的字，新国际本在第9节译为「离世的灵」。

十四12　晨星　这个希伯来字 helel 没有用在旧约其他经节。很多解经家，不论古今，都认为是指金星。这个诠释是早期希腊文，以及拉丁文武加大译本（luciferos，闪亮的，亦即金星）翻译这个字的根据。多数现代解经家认为以赛亚使用了为人熟知的神话故事，比喻巴比伦王的背叛与狂妄造成的悲惨后果。不过目前已知的文献找不到 Helel 背叛的故事左证。

十四12　黎明之子　旧约常常把黎明（shah]ar）拟人化，从腓尼基与乌加列碑文来看，也是个人民熟知的神祇。

十四13　近东文献里的天上叛乱　有人认为晨星的故事与乌加列的亚他尔神的故事类似。亚他尔趁巴力不在的时候，企图坐在他的宝座上（代替他治理），却发现自己力有未逮，最后落在阴间。亚他尔这个名字与晨星或许有相同的意思，但却不是 Shah]ar 的儿子（以赛亚如此形容 Helel），也没有因为企图坐巴力的宝座而被丢下去。而且亚他尔的意图也不是叛变。不过，反叛神明是个常见的主题。古代近东文献中最佳例证可算是《安朱神话》（The Myth of Anzu），讲到一个狮鸟同体的生物想要偷窃神明用来主掌世界的「命运法版」。安朱决定要从众神领袖恩里勒那里偷走法版，成为高高在上，主掌世界与神明的主宰。他发出了一连串的「我要」，一如此处的国王：「我要取得众神的命运法版。我要拿到众神的职责。我要在宝座上立定，行使大权。我要使唤伊吉吉众神（Igigi-gods）。」在这类记载，反叛角色往往都是在狂妄吹嘘。

十四13　神的众星　这里原文用「伊勒」（El）来称呼神。该字有时用来称呼圣经中以色列的神，但也是迦南众神里的一个大神名字。在旧约圣经，「众星」间或指天庭的使者（伯三十八7）。乌加列与美索不达米亚文献则提到星神。

十四13　聚会的山上　一般认为迦南神话里的众神住在高山上（见下一个注释），因此他们集会的地点在高处也就可想而知。迦南神话讲到伊勒神在撒分山上召开众神大会，虽然没有用「聚会的山上」一词，但会议是在伊勒的山上聚集。

十四13　北方的极处　希伯来文 zaphon 意思是「北方」，该词在新国际本圣经译为「圣山」（诗四十八2）。古代近东思想与希腊神话一样，视高山为神祇的居处。在他们心目中，高山与天上没什么差别。乌加列文学声称巴力的居所是撒分山（一般认为是叙利亚的阿克拉山，海拔5807呎）。

十四14　至上者（Elyon）　在旧约圣经 Elyon 通常是雅巍的称号。不过因为在其他近东文献中（乌加列、亚兰、腓尼基）也作为神的称号出现（亦有可能是神的名字），所以此处使用的脉络并不十分明确。Elyon 在圣经以外最为人所知是乌加列文学用来作为巴力的称号。

十四15　被带到坑中　有一则苏美神话，内容与《安朱神话》雷同（见十四13注释）。宁努他神胜过了安朱这个生物，并且野心勃勃想要自己掌权。恩基神发现他的计谋，就把他扔到坑里，嘲笑他只是个自吹自擂的狂妄家伙，只想拼命霸占不属于自己的能力。

十四19　被扔出坟墓　第12～15节的神话比喻将阴府的反应（9～11节）与第16～17节人世的反应分开来。敌军首领的尸体被摧残后，常常公开展示（见：撒上三十一10注释），路过的人会盯着看。这里的句子改为「被扔出来，没有坟墓」更理想，如此表达的是国王不得妥当安葬。这是最后侮辱轻践之一举，因为古人相信人下葬的时辰与方式，都会影响到来生的好坏。请参看：列王纪上十六4注释。在《吉加墨斯史诗》中，恩基杜神从阴府回来，向吉加墨斯报告那些死后没有下葬的不得安息；那些身后没有亲人祭祀的，只能吃扔到街上的东西。巴比伦有句咒人的话，将亡灵与心爱的人牵扯在一起。我们知道连以色列人也相信合宜的安葬会影响到一个人的来生，因为他们像邻国一样，把一些来生需用的物品与亲人合葬：像是容器（装满了食物）与珠宝（用来驱邪），有时也加上其他个人物品与工具。

十四19　被杀的下场　除了尸体公开展示外，还有其他方法，像是被杀的尸体堆成一堆，或是被踩得认不出来……等耻辱的下场。至于「坠落坑中石头」则意思不明确。

十四20　永不题说　提及死者的名字也是一种慎终追远的方式（例见：创四十八16；得四14）。这句话或者是指家喻户晓的名字。无论如何，这个国王显然在历史上不会有一席显著之地。

以色列与古代近东的来世信仰

　　Sheol 是希伯来文的「阴间」。一个人若是从人间被打落到阴间，希伯来人会认为是审判之举，不过阴间本身不是一个与回到天上的奖赏为对比的审判地点。这个字有时也与「坟墓」同义，因为坟墓是通往阴间的门路。以色列人相信亡灵会在这暗影重重的阴间继续存在。他们固然认为那里的生存境界并不安乐，但阴间也从来没有与旧约的地狱之火的折磨相连（以赛亚书六十六24的意象与阴间无关）。我们并不清楚，除了阴间还有什么其他阴曹地府。人如果没有去阴间，那就是还活着，并不会去另一个地方。以诺与伊莱贾的例子，让我们隐约感到，似乎有其他的地方可去，因为他们没有进坟墓，应该也没有下到阴间。不过那些经文并没有清楚提到另一个地方。就这方面以色列没有特别的启示，因此，他们的看法一般而言与当时的迦南人、美索不达米亚的近邻观念相符。

　　在美索不达米亚的信仰世界，死人需要跨越沙漠、山脉、河流，然后下到一个有七个门的阴间。美索不达米亚文献形容阴间为一个黑暗的地方，居民穿着羽衣，并且吃泥土，但是也有一些正面的记载。这个阴郁世界的居民仰仗活人的祭物。当阳间是夜晚，太阳神穿过阴间，以便隔天早上能再次从东方升起的时候，他们也能晒到一点阳光。阴间的首领是匿甲与埃勒什基格珥，身边有一个叫作阿农纳基的群体作助手。尽管这些形容令人心寒，但是没有人想要吃阴间的闭门羹，因为另一个下场，就是吃不到殡仪祭品的游魂更加悲惨。

十四24～27
对亚述的神谕
十四25　亚述　对亚述发出的宣判，显然又提到西拿基立的军队于主前七○一年在耶路撒冷城外被灭（见十16～19注释）。

十四26～27　神的计划　神明固然有些一定的神旨，但古代近东的多神主义民族很难体会神明具有一个跨越时空的计划。他们的神祇也不能免除于时间的更替，而他们的定断也不是普及天下的，所以，连大能的万神之首亚述或是玛尔杜克的能力也大大受限，无从像雅巍在此处与以赛亚书他处所说，能够运筹帷幄一个如此壮阔的计划。不过，亚述王也声称自己登基、打胜仗、扩张版图，都是出于神明的计划。只是这些都只是短程计划。他们认为众神每逢新年会作该年计划 ，并记载于命运法版上在当年执行。人想要对这些计划知道的更多，就会用占卜的方法。

十四28～32
对非利士的神谕
十四28　年代小注　这段时期的年代非常复杂，而且不容易断定亚哈斯王于哪一年驾崩。有些年代算法认为亚哈斯与其子希西家共同执政，以希西家为首（可能因为政府里的反亚述势力）。亚哈斯驾崩的日期最早可能是主前七二六年，或最晚七一五年。较早的日期是以列王纪下十七1的对照编年为左证。

十四29　第八世纪的非利士人　乌西雅执政年间，非利士受犹大管辖，横跨几乎半个第八世纪。亚哈斯执政时重新独立，并且反守为攻。当新亚述帝国崛起，非利士与其他国家一样饱受攻击。提革拉毘列色在主前七三四年战役将火力集中于迦萨，非利士于是成为进贡的藩属国。撒珥根登基时，非利士企图挣脱亚述，但是在七二○年又被攻击，迦萨又臣服于亚述。七一二年撒珥根又西进，镇压了亚实突领导的叛变。以革伦与迦特也是亚述的目标。西拿基立于七○一年的战役改换了非利士几个城邦的王位，但是只有以革伦需要围城制服。在主前七、八世纪，非利士人与犹大邻邦的命运都差不多。

十四31～32　非利士人的命运　最后，非利士人与犹大国一样，被尼布甲尼撒打败、放逐。有五座城市还保有其显著地位，不过到波斯时代已经被同化，融入整个帝国的人口。

十五1～十六14
对摩押的神谕
十五1　主前第八世纪的摩押　一如主前第八世纪的叙利亚─巴勒斯坦城邦，摩押受亚述一统帝国所辖治。有几份亚述文献列出进贡的摩押王，或是不时与其他小城邦联盟反叛的摩押王（主前七一三年的亚实突叛变记载于撒珥根二世统治期的一个棱柱）。因为以赛亚是在希西家统治初期发言，摩押城市被毁可能是出于沙漠部落的袭击，而非亚述。西拿基立的年表交代得很清楚：摩押在主前七○一年的亚述征讨目睹了犹大被摧毁、耶路撒冷被围攻，因此想要博取亚述欢心。因此，以色列的先知（摩二1～5；耶四十八章）通常把摩押列为敌国。

十五1～4　城市　此处列出的被破坏或是被毁灭的城市，全部在摩押北区。基珥（十六章7节的吉珥哈列设）位于凯拉克干河（Wadi-el-Kerek）的上游地区，是亚珥区首府。尼波与米底巴皆位于死海北端的东部，离底本约二十哩。希实本与伊莱贾利座落于尼波东北部，也受到攻击。偏南的底本（基珥以北二十哩）与雅杂显然没有直接受到侵略者的影响，但是担心未来会受波及。

十五2～3　哀悼习俗　在整个古代近东地区，无论是团体或个人的哀挽，都有哭号、剃头发与胡须、穿麻衣、躺在地上打滚这些行动，表示悲伤以及当下与死者感同身受（为期七天）。请参看：弥迦书一8与一16注释，其中讨论到这些习俗，以及乌加列与亚述文献的经外证据。

十五5　逃亡路线　摩押逃亡路线的关键在于琐珥，因为此处提到的其他地点都无法辨识（只有记载于杰里迈亚书四十八3、5、34平行经文）。根据创世记十四2～3，琐珥是座平原城市。至于精确地点，学者的猜测是在尼波山附近（申三十二1～3），靠近死海的北部顶端，以及死海的南端地区。以赛亚书十五1～4的攻击集中于基珥与尼波；由此而言，琐珥与其他这些城市位居南方，朝以东的方向逃命才比较合理。

十五6　宁林的水　根据摩押往南逃的理论，最好将宁林（耶四十八34）的地点定在从西部流进死海南端的农梅拉干河。附近有个叫农梅拉的地方，可能与水源相关，并作为摩押的前哨。

十五7　柳树河　如果摩押逃亡路线是南向，沿岸有柳树的河谷应该就是介于摩押与以东之间的黑萨干河（撒烈溪）。这个宽阔的山谷（四哩宽）绵延三十五哩，终结于死海的东南端（民二十一12）。

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从撒烈溪望向西南面


十五8　以基莲　从以赛亚的神谕来看，该处似乎是在南方，不过目前还找不出精确地点。有可能是优西比乌所说的以基莲，就在拉巴以南。学者阿哈罗尼则主张是黎散半岛（Lisan Peninsula）东边的玛兹拉（Mazra）。

十五8　比珥以琳　这个地方的位置尚未有定论。有些学者猜测是与民数记二十一16的比珥一样，不过很多地名都是以「比珥」（「井」的意思）开始，因此这个根据大有问题。但是从这个神谕中提到的其他地点来看，我们会认为是靠近死海的南方地点，有可能在凯拉克附近。

十五9　底们的水　底们由于靠近摩押高原的哈玛德干河（Wadi Ibn Hammad），有人认为就是拉巴西北方约两哩半的底聂废墟（Khirbet Dimneh）。表层勘测没有找到铁器石代的陶磁，不过该地还没有展开任何挖掘工作。

十六1　羊羔作贡品　摩押高原多处皆适合饲养羊（民三十二4），因此是摩押的主要经济来源，作为贡品也很恰当（王下三4）。亚述年表常常列出大笔贵重金属、奴隶、珍品的贡物（说战利品更恰当）。不过，一般抽取属国的税额，羊对官员的日常生活更有用（亚述巴尼帕二世列出惊恐的赫人首领进贡了一千头牛，以及一万只羊）。

十六1　西拉　这个字的意思是「石头」，只有作为地名出现过几次。最熟知的一次用法在列王纪下十四7，提到一处以东要塞被犹大的亚玛谢征服，有人认为就是彼特拉，或是现今的西拉，在布塞拉西北方两哩之遥。以赛亚所提的「西拉」还没有找到地点，但应该不是以东的那一地点，因为这段经文提到的其他地点都没有在以东版图里。

十六2　亚嫩渡口　亚嫩山谷横贯三哩，是南北交通的最大障碍。渡口是指南北主要道路越过底本的干河交会点（一如摩押石碑上米沙所言）。这里自然而然成为摩押人逃亡的必经之地，也是军事重镇（比较士师记十二5与杰里迈亚书五十一32渡口的军事重要性）。

十六7～9　城市　以赛亚的神谕重新审视被毁的地区，描述摩押北区物质与经济上的损害，其中包括希实本与吉珥哈列设这些高地城市（有关基珥，见十五1～14），以及雅谢（死海北端的雅谢废墟）。西比玛与伊莱贾利记录于此，作为希实本地区的一部分，曾经也是流便所属领土（民三十二3、37；书十三19）。西比玛的地点不确定，伊莱贾利则通常被认为是阿珥废墟，就在希实本遗址东北一哩。

十六14　摩押的命运　虽然没有哪一历史事件可以看出先知对摩押发出的神谕，但很有可能沙漠部族或是亚述军队穿越该区时袭击它而造成此处描述的破坏。

十七1～14
对大马色发出的神谕
十七1　大马色　于主前七三○年代中期爆发的叙以战争（见七1注释），在亚述王提革拉毘列色三世攻打叙利亚与以色列，大肆破坏这两个叛乱国家而告终结（主前734～732年）。叙利亚王国由利汛王在大马色统治（见七1～9），一直都是以色列的政治与经济对手。利汛常插手干预以色列与犹大的内政，也常侵犯他们的领土长达十余年。不过他发起反亚述联盟则做过了头，因为亚述不会容忍一个「大叙利亚」敌对势力，于是在七三二年毁了大马色。如亚述年表所记，大军压境，数以百计的城镇「像被洪水扫荡过的山丘」。大规模的破坏不仅使大马色城几乎成了瓦砾，也重划了叙利亚、外约但，以及加利利的版图。

十七2　亚罗珥　亚述在外约但的战事自然包含了攻占亚嫩河边的要塞亚罗珥（底本东南方三哩、「王道」以东两哩半的阿拉利尔 [`Ara`ir]）。该地保卫亚嫩谷的通路，也掌控了摩押与亚扪的疆界。亚罗珥早期可能座落于艾萨达遗址（Tel Esdar，往北一哩半），第八世纪被毁之后，迁移到阿拉利尔。

十七3　大马色的命运　提革拉毘列色三世的年表记述，他于主前七三二年是如何摧毁了亚兰的十六个行政区以及大部分的城市，将一些人放逐，把叙利亚的城市与疆界监管权交给其他更忠诚的藩属国（其中记载有591座城镇被毁）。大马色严重受损，但还是撑了下来，成为新成立的亚述省首府。后来大马色于七二○年又加入一次由叙利亚的哈马城邦带头的反亚述联盟，却被撒珥根二世打败，之后由亚述省长统治直到六○九年。大马色曾短时间恢复独立，但是在主前六○四年被新巴比伦帝国纳入版图。

十七5　收割人的意象　埃及墓穴璧画描绘的收割过程有收割人左手拉着谷类的杆子，右手拿着镰刀收割（诗一二九7），如此就已经准备好把禾杆捆成一团，运到打谷场。剩下来的就由拾穗者捡拾（得二3、7）。

十七5　利乏音谷　该地与其农业扩及耶路撒冷西南方，是耶城居民的粮仓，也一定是穷人常常拾穗的地方。干旱或是被围攻，一定会造成城内粮食短缺，就会发生以赛亚的神谕形容的景象。「英雅崖考古计划」（The Ein Yael Project）仔细勘查过利乏音山谷的农业活动，发现该区普遍使用梯田，表示地尽其利，以能供应人口日见增多的耶路撒冷与其邻近地区。

十七6　打橄榄树　就像收割谷物的农夫一样，律法规定采收果实的时候，「枝上剩下的不可再打，要留给寄居的，与孤儿寡妇」（申二十四20）。打橄榄的竿子很长，可以把大部分的果实打落到地上，但是枝干顶头上的会留下来（赛二十四13）。这幅画面正好用来描绘那些生还的余民，与雅巍重新恢复盟约关系。

十七8　亚舍拉木偶（吕译：「神木」）　请参看：申命记七1～26与士师记二13注释，论及迦南丰饶女神的礼仪象征。

十七8　香坛（和合本：「祭坛」）　从考古挖掘我们看到整个古代近东地区的香坛各式各样，有的支脚硕大华丽，图案繁复（像在他纳所挖掘的）；在家中祭祀或是烟熏房间用的则是个简单的桌台，充满了异味与惹人嫌的虫子。以色列人在敬拜时使用香的历史悠久（出三十7～8；民十六46～48），与其他民族的神祇与法术也相关（赛六十五3；耶十九13）。

十八1～7
对古实发出的神谕
十八1　翅膀刷刷响声之地　这有可能指蔓延于尼罗河谷的成群昆虫（申二十八42使用了类似的希伯来字）。不过，这里的脉络是水道上的「使者」，因此，这句话更有可能指在尼罗河上快速来来去去，用蒲草搭建的船。

十八1　古实河　古实在旧约里可以代表不同的地方，但最常见的是称之为「衣索匹亚」的地带，不过这会误导人，因为古实所指并非现代的衣索匹亚（阿比西尼亚），而是埃及南方的尼罗河沿岸，也就是古时的努比亚（位于现代的苏丹）。埃及与努比亚在古时的分界通常在于第一或第二尼罗河险滩，努比亚扩张不可能会超过位于喀土木的第六险滩。主前七三○至七一五年间是这个地区的繁盛期。第三中期、第二十五王朝由衣索匹亚国王皮安齐亚与其后继人沙巴卡开始，在古实王国范围内执政了一段时间后，开始掌控埃及，在他们的政权下统一。这需要与据有三角洲地带的埃及本土国王争战，抵御西方利比亚的威胁，以及与东边日渐扩张的亚述帝国签署共同防卫条约。

十八2　蒲草船上的使者　这段期间的外交活动也一定很频繁，不过究竟是谁派出使者，以及派到哪里，都是问号。从衣索匹亚王朝急于控制整个下埃及与三角洲地带来看，他们很可能是打发使者到亚述，寻求军援，或至少承认他们统治埃及的合法地位（见十九23～25，埃及与亚述关系良好的异象）。在尼罗河上使用蒲草船，而非贵族或军队采用的大型三桅帆船，有可能是暗地里行动。这种轻型的筏用蒲草作成，很容易在尼罗河的水流上航行，躲过危险或是人口众多的区域。

十八2　高大光滑　衣索匹亚派外交先遣代表到亚述，不可能全程搭蒲草船。这种轻筏只能用在尼罗河。亚述人既不高大，也不光滑（亚述浮雕上都是短小、蓄胡的人），所以使者可能也到自己同胞中间，鼓吹他们为统一埃及努力。希罗多德描绘衣索匹亚人是最高的非洲民族，与此处的揣测吻合。

十八2　极其可畏　新国际本将这个字词译为「奇异的言语」，不过这里的希伯来文是重复型的形容词（qaw-qaw），意思是「强大」。这是个拟声字，可能是模拟行军的节奏，以及大军发出的纷杂声响引起的恐慌。

十八2　地有江河分开　这是美索不达米亚「两河流域（底格里斯与幼发拉底河）地区」的传神形容。但是衣索匹亚法老沙巴卡的使者，至少一开始是被派到埃及全地，所以这里的「江河」很可能就是指尼罗河的支流与人工水道。

十八5　收成葡萄的意象　聪明的农夫知道一年当中什么时候该施肥修葺，以期达到最高收成果效。葡萄在五月开花，果实在八月开始成熟。有两种修剪葡萄的方法：（1）根据基色历法，在秋天葡萄藤休眠期前，先把年前生产不丰的枝子除掉；（2）待葡萄冒出，多余的叶子与卷须也会被剪除，好让葡萄结得更多、熟得更快。雅巍同样也在等候适当时机来临，开始修剪地上万邦。

十八6　藉动物审判　葡萄树剪下的枝叶常常用来当柴火（结十五2～4），但是这里却留给鸟类与其他动物作食物或筑巢材料。剪下来的枝叶就像分散的列国一样，只是些零散的枝干，间或有些用处，但是对雅巍与犹大不能构成威胁。

十九1～25
对埃及发出的神谕
十九1　主前第八世纪的埃及　埃及在主前第八世纪一直是个分裂的国家。示桑克的后继人在泰尼斯的政权并没有受到底比斯的王朝与三角洲的国王首领认可。主前七四五年以后，亚述帝国在提格拉毘列色三世带领下扩张版图，威胁到埃及，因此导致了古实王皮安齐与沙巴卡的兴起。他们统一埃及全地的雄心因为扎伊尔斯为首，结合了北方的省分，停顿了二十年。扎伊尔斯之所以能反抗成功，是因为与非利士与黎凡特其他地区的贸易增多所致。亚述边境省分（非利士、以色列、外约但）可能是寻求扎伊尔斯国王特夫纳克特（Tefnakhte）援助来反抗亚述。主前七一二年，苏丹国王沙巴克终于征服了下埃及，整个国家再次成为第二十五王朝的单一政权。

十九1　以云彩为战车　神乘云彩战车以雷霆万钧之姿穿越天空，是圣经中常见的意象（诗六十八4，一○四3；耶四13）。形容神在风暴中显现，也见于提到乌加列神祇巴力的文献。在《阿赫特史诗》，或是巴力与亚拿特的轮回故事，都称巴力是「乘驾云彩的」。巴力的特性就是对风暴发号施令、发出闪电，或是以神圣战士的身分冲向战场；这些甚至记载于埃及的亚马拿文件。雅巍身为创造主、丰饶之神、神圣战士这些特质，与早期文献里提到的神明特质有很多相同之处。雅巍采用古代近东其他神祇的称号或具备的能力，是为了对以色列人显明，祂是独一的属天能力。

十九1　偶像战兢　此处同时提到神明／偶像与埃及百姓都因着雅巍掌管整个大自然、受造物、万国万邦，而为之震慑。以拟人化的手法形容偶像「战兢」，与《吉加墨斯史诗》以及《阿特拉哈西斯史诗》异曲同工。这些作品提到美索不达米亚的众神集体造出洪水，却被水力的凶猛吓到，像是一群躲在墙后的胆小鬼一样畏畏缩缩。雅巍浩浩荡荡地进入埃及，可与下列经文对照：诗篇九十六4～5讥讽偶像，以及以赛亚书对那些「满了偶像」却没有真正属天能力的国家所持的看法（赛二8，十10～11，三十一7）。

十九3　求问偶像与死者　以赛亚按照他在八章19节形容埃及法术的类似笔触，嘲讽埃及倚靠偶像与灵媒，一点用处也没有（不过请参：撒上二十八7～11）。关于古代埃及的祭司与职业法师如何使用法术的数据相当多。他们采用草药、吟诵、礼仪、放血等方式来治病、驱魔、咒诅敌国与他们的首领，并企图影响神明的决定。有些法术经文是用来让亡灵加速受审过程，早早进入极乐来生。埃及人也认为可以为了各种事去求问神明。考古学家发现了一些打听消息的《亡经》。

十九4　埃及的命运　对埃及本土统治者的实时威胁是衣索匹亚国王沙巴卡。他的努比亚王国于主前七一六年终于征服了埃及的三角洲地带，刚好符合这段时期。以赛亚也可能是指亚述。主前七二○年，三角洲的诸王已经加入由迦萨发起的非利士反抗亚述和撒珥根二世的行动。亚述想要征服埃及，将其纳入版图也是想当然耳的。提革拉毘列色三世和撒珥根二世与沿着西乃与非利士交界的阿拉伯部族缔约，帮亚述看守埃及。两国之间一直剑拔弩张，到主前六六三年亚述巴尼帕终于长驱直入尼罗河谷，攻取了底比斯。

十九5～7　埃及对尼罗河的倚赖　一如美索不达米亚任何流域，埃及的农业与商业完全倚赖尼罗河水系。他们很幸运，因为尼罗河是稳定、容易治理的河流，并定时泛滥（时间由文士小心记载，保存在官方记录）。如果尼罗河不泛滥，就会歉收，工业也会受损（特别是麻布业）。尼罗河的沿岸可以凿成运河或是灌溉水道，以扩张耕地，或是轻量运输。另外，尼罗河的规律泛滥给埃及田地带来肥沃的冲积土，确保作物丰收，减少施肥或是轮耕的次数。交通也主要靠尼罗河上下来回。河上不断有大量的船只载着谷物或其他原料、制品、建筑石头来往。皇家信差、官员，以及很多庙宇的祭司航行尼罗河，探察监管田地，或是收税。其实，埃及幅员辽阔，正因为军队能够借着水路从王国这一端迅速抵达另一端。

十九9　亚与布工业　埃及因为气候湿热，因此必须穿浅色布料。新石器时代即已开始种植的亚，就是解决气候问题的方法之一。亚能作食品（种子与油），纤维也可以织成布。埃及人在十月底种亚，种得很扎实（能长高，同时防范分枝），于四五月分长到三呎高的时候收割。这些田地很容易受冰雹破坏（出九23～25）。幼苗连根拔出来，可以制成细布；较老的用来作绳子或腰带。首先将茎干泡在不流通的水槽里泡烂，然后晒干，再把纤维分开（书二6）。把干燥的茎干捣碎，抽取纤维纺线，长的用来作布，短的留著作灯芯（一31）。布有不同等级，最好的留给法老、贵族、祭司。任何破坏制的行动，都会引起连锁效应，波及无数在田里或在工厂的工人。

十九11　琐安的首领　法老宫廷或是祭司当中阶级最高的是埃及贵族成员代表。与琐安相关的贵族位于上三角洲，离地中海南岸二十九哩。他们自认为是埃及古代贵族的直系后代，然而他们处理危机的无能为力显出这些世家没什么实质重要。琐安在第二十一王朝开始之际（主前1176～931年）成为埃及首都，那时以色列的君主制度也开始成形。这里的根据可能是追忆耶路撒冷与琐安的官方来往，因为埃及首都在主前八七三年迁至扎伊尔斯与拿帕塔。

十九11　古代君王的后裔　埃及的历史悠久没有中断，所以官员面临危机或凶兆之际，会吟诵古时的祷文与咒语（一如咒骂作品里所发现的内容）。他们或是会参考先前的行政记录，以及模范官员留下的指示。世世代代记载于蒲草纸上的文化回忆，具有极高的权威，而早年的官员后代也以智慧的继承人而自傲（包括主前二十五世纪《蒲他霍特普的教训》，以及主前二十二世纪《梅里卡雷的教诲》）。但是这么做也会阻碍别出心裁、有创意的决策。以赛亚讥笑这些人以智慧为傲，却不知道如何处理当下的危机 （比较四十三8～9）。

十九13　挪弗的首领　主前七一五年以前，埃及的三角洲地带至少由四个互相竞争的法老分治，分成泰尼斯地区（三角洲东区）、莱昂托坡利斯地区（三角洲中区）、扎伊尔斯地区（三角洲西区）。还有很多自称独立，继承埃及古代王朝的小国。这里提到挪弗（亦即孟斐斯）是要把埃及的分歧混乱与古时的首都牵涉在一起，突显古时的辉煌，与现今群龙无首的讽刺成对比。直到努比亚二十五王朝，沙巴卡窜起，才统合埃及成为单一政权。

十九15　棕枝与芦苇　此处的对比隐喻，请参看九章14节注释。埃及领袖已经昏庸到首尾不分，或是谁有能力（摇棕枝的对象），谁像芦苇一样软弱，在勇者面前低头（五十八5）也搞不清楚。

十九18　五座城　我们无从以任何历史记载指认这些城市。杰里迈亚书四十一1确实提到四座以色列人居住的城市（密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗），不过与本节可能毫无瓜葛。自所罗门以降，的确有以色列人在埃及居留（从商或外交）的证据（伊里芬丁、莱昂托坡利斯）。但是这节经文最重要的一点是雅巍在埃及也受到敬拜，甚至有可能在那些与埃及神祇相关的城市中也受人敬拜。

十九18　迦南的方言　通常一个外国族群在其他国家居住，应该要学习该国语言，家乡话只有跟自己人才用，否则很难作生意或是从事外交活动。因此在埃及操以色列的希伯来文或是亚兰文并不常见。此处很可能指的是学习雅巍学者的著作或是向雅巍献上的祷告。本节与第19～21节一样，指的是埃及人归信雅巍。

十九18　灭亡城　这个词的意思不明确。各抄本的看法不一致，有的认为原始经文是 heres（毁灭），有的认为是 h]eres（太阳）。七十士译本又加上另一种译法：'ir has]s]edeq（正义城）。如果「太阳城」是原意，有可能是指希流坡利斯，太阳神锐之城。如果是指讲希伯来文的城市，那么一场宗教革命就迫在眉睫了。

二十1～6
亚实突、埃及、古实
二十1　撒珥根的亚实突之役　主前七一三至七一一年亚实突的反抗，有圣经记载、亚述记载，与考古学遗物相印证，这种情况很少见。亚实突这座非利士城市在阿苏立王唆使下反叛，可能也指望埃及支持。亚述年表历数他的罪状：拒不进贡，并且在邻国煽动叛乱。结果亚述王撒珥根二世迅速出兵，镇压了任何独立的指望。他册封阿苏立的弟弟阿希梅提登基，后来马上被一个叫亚曼尼的篡位。撒珥根在主前七一二年又派出军队，亚曼尼逃往埃及。之后亚述的行政官员受命，为帝国治理亚实突。该城第八层的考古挖掘，发现下面有大批坟墓。该层也有亚述石碑残片出土，是模仿立在科萨巴德的石碑，列出撒珥根的战功，包括亚实突战役。

二十2　以赛亚的角色扮演　以赛亚所演出的预言实在惊人。神命令这位长者（三十年前，主前七四二年受召作先知）以耻辱的赤身方式在大庭广众前周游，目的是要以生动的手法向人民说明，如果加入亚实突反抗阵营，最后会有什么下场。他们也会被剥得精光，当成奴隶被架走（比较：弥一8；鸿三5）。在古代衣服的款式与质料是地位的标志，罪人通常是赤身公开示众，表示他们已经丧失了社会地位（中亚述律法）。

二十3　埃及与古实在亚实突战役中的角色　亚述的记载（撒珥根的宁鲁德棱柱）提到建立一个地中海港口，由埃及与亚述共同管理。这种合作关系可能出于埃及施压，因为亚述掌控赛浦路斯，并且驯服了西乃边境的阿拉伯部族。三角洲诸王恐怕亚述会进一步蚕食，曾经先后支持迦萨王哈诺，以及亚实突王阿齐鲁（Aziru）反叛。篡位的亚曼尼因着这些私下支援，主前七一二年撒珥根二世大军压境之际，他才得以逃到三角洲地带。但是那里的人不肯继续收留他，或是再给他任何军事援助。亚曼尼于是想要找努比亚王朝的沙巴克求援却未果，因为沙巴克更有意征服三角洲诸王国，所以不想惹亚述，于是亚曼尼被当作和平大礼递解给亚述。撒珥根的年表记到这就是他的「显赫威名」如何远播四方。

二十4　战俘的待遇　战俘在征服者眼里是瓜分的战利品。他们回去要作奴隶，所以先要瓦解他们的士气，同时也用他们来羞辱他们的祖国与同胞。亚述年表也把俘虏列入亚述王掠夺的物品，有时也在叛军前把战俘刺死来杀鸡儆猴。埃及的皇家墓穴绘画常常绘有成排的囚犯在脖子上被绑成一串，走向被掳的命运。这些人物并没有全身赤裸，不过贵重物品或是阶级标志都被除去了（见：撒下十3注释）。

二十一1～10
对海滨之地发出的神谕
二十一1　海旁的沙漠（NIV）　此处的希伯来文像和合本译作「海旁的旷野」，或是「沼泽地」都更恰当，因为这两种译法都符合美索不达米亚的南方状况，因为靠近波斯湾的地区，都是湿地与泥泞地。这里的重点在于主前七○三年亚述攻占巴比伦，并驱逐其领袖默罗达巴拉但。希西家宫廷里的反亚述阵营指望巴比伦能够反抗亚述成功，让外围的省分如犹大有机会独立。但是亚述在西拿基立手下重振雄风，这股盼望就破灭了。祸哉神谕正反应出这种失望之情。

二十一2　以拦与玛代的角色　第9节虽然清楚说到受攻击的城市是巴比伦，但以拦与玛代在这些事件所扮演的角色则不甚明确。主前七二○年默罗达巴拉但在巴比伦建立自己的地位之际，这两个来自底格里斯河东边的伊朗民族都曾出过力。撒珥根二世推翻了默罗达巴拉但，他在主前七一○年逃到以拦。先知在此有可能呼吁以拦与玛代再次帮助默罗达巴拉但抵抗他们的共同敌人亚述。然而当时局势混乱，抢劫背叛不绝，早期的联盟势力很可能因而有所变动。无论如何，主前六八○年以后，以拦在东区政治舞台已经不是要角，这可能是因为玛代坐大，或是亚述施压所致。

二十一5　摆设筵席，铺张地毡　（「铺张地毡」一词，和合本译作「派人守望」）这里明显描述宴会情景，其实暗指巴比伦毫无警觉，他们将要沦陷。这句话也有可能指为战争准备（一如乌加列史诗中的亚拿特，备好座椅与桌子，让她的战士可以坐下，观赏她如何屠杀敌人），或是描绘巴比伦的抵抗，或是被围攻前各地的情形。

二十一5　用油抹盾牌　这种准备打仗的行动可能是要让皮革更有弹性，不易破碎（撒下一21）。古典文学（阿里斯多芬尼斯的《阿查尼安》[Archarnians] 与弗吉尔的《伊尼亚德》[Aeneid]）则主张涂了油的盾牌更有弹性，能回挡敌人的袭击。擦得油亮的盾牌也可以扰乱敌军的视线。

二十一7　第八世纪的马车队　亚述把马车队分成五十个中队，是他们出征的作战主力。每一车队有二至四人：一人驾车、其他的人则为射手或持盾牌。早期（亚述纳瑟帕）则在车旁附加一匹马，以备有马受伤，或是马车出问题的时候，队员可以骑马逃走。从亚述浮雕中的马车可以看出，一开始亚述的马车是中型车轮，有六条轮辐，车前有一根车辕拉着两匹马。后来撒缦以色三世统治时期，车型变得更重，车轮变成八条轮辐。西拿基立又加了一个马队，用来拉这些重型马车。

二十一7　主前第八世纪的骑兵　我们对于主前第八世纪如何利用骑兵的信息主要得自亚述浮雕，上面刻画着在马车不能发挥功用的山区或树林地区，古代近东军队派遣骑兵出动。有些骑兵拿着弓，有些拿着长矛。这些军力作为震撼部队，与马车队一起攻击敌方大军，分散对方的军力，让亚述的步兵可以乘虚而入（见：王上二十21）。骑兵也会在战场上传讯，向就近的堡垒或城市报告战况（见：王上二十20，便哈达在骑兵掩护下逃脱）。马骑射手常常是成双出战，一人拉弓，一人持盾保护战友（见：王下九25）。

二十一9　巴比伦倾倒　撒珥根二世于主前七○五年驾崩，默罗达巴拉但又自封为巴比伦领袖，意味着亚述帝国又面临一连串的叛变（安那托利亚省分的奎 [Que]、塔堡 [Tabal]、希喇库 [Hilakku]）。西拿基立的年表讲到他是如何有计划地制服了所有的叛乱地区。他先对付巴比伦与以拦，因为他们就在亚述帝国核心地带。战争首先在基什爆发，后来因默罗达巴拉但逃离巴比伦而蔓延到美索不达米亚南方的湿地。不过这位巴比伦领袖还是掌控了南方部分领土，让西拿基立在安抚迦勒底人时，碰到不少麻烦。不过巴比伦终于在主前六八九年沦陷，城墙被攻破，亚述大军屠城，彻底摧毁了防御系统、神殿、民房。他们甚至挖运河，把幼发拉底河的水引来，冲走城内的地基或是砖头建筑。

二十一9　粉碎的神像　西拿基立的年表里面一五一十描述了主前六八九年如何取下巴比伦。在毁灭的疯狂行动中，亚述军人根本无视于敌人的神祇，将巴比伦的神像捶成碎片。不过他们抢救了两尊亚述神明阿达德与色拉（Shala）的雕像，那是早在四百八十年前被巴比伦王玛尔杜克─拿丁─阿合（Marduk-Nadin-Ahe）掠夺来的。

二十一11～12
对以东发出的神谕
二十一11　度玛　这是沙特阿拉伯中北部的绿洲城镇，靠近西尔翰干河（Wadi Sirhan）的南端。他们与该区贝督因族的基达联邦有渊源（创二十五13），所以名字与以东相关。或是该希伯来字 duma 与「沉默」一字音似，因此这里以双关语的方式表达与以东的关联。

二十一11　西珥　以东的这部分领土从外约但高原的林区一直延及亚拉巴干河（Wadi al-'Arabah），或许也包括了彼特拉（见：士五4）。这个名称出现于十四世纪的埃及文献，其中列出了「西珥游牧民族」的人民与城市。

二十一11　主前第八世纪的以东　在主前第八世纪，以东一直为着独立奋争。犹大有心往以东扩张，因此削弱了以东的国力：在主前第八世纪初，亚玛谢（主前801～787）发动攻击（王下十四7），继承人乌西雅则重建了位于亚喀巴海湾的以拉他（王下十四22）。以东的弱势更见于对亚述王阿达德尼拉里三世（主前809～782）进贡一事。叙利亚─以法莲战争在主前七三○年代使得犹大动荡不安，以东则趁机重新夺下以拉他（王下十六6）。但是提革拉毘列色三世于主前七三二年逼使以东成为藩属国，作为亚述帝国从大马色到亚喀巴湾的贸易路线「王道」的连接点。从亚述的贡品清单可以看出，主前第八世纪以东一直臣服于亚述，绝少援助其他巴勒斯坦叛乱的藩属国。

二十一13～17
对亚拉伯发出的神谕
二十一13　亚拉伯　亚拉伯是不同的贝督因部族据为己有的领土所组成，虽然名义上属于亚述帝国，其实亚述从来没有管到这个地区。阿拉伯各部族居住在南地（Negev）的南部与阿拉伯半岛中北部之间。据此，我们可以把本节的亚拉伯译为「荒地」，与二十一章1节的「沼泽地」相呼应。有些阿拉伯族群从事商旅贸易，把乳香与没药，奴隶与染料运送到埃及与美索不达米亚。古代文献记载了一些袭击事件，可见他们在贸易路线有时作强盗。阿拉伯人出现于撒缦以色三世对付主前八三五年夸夸之役，与他对抗的联盟这些记载里，并且持续出现于亚述文献中，一直到主前第七世纪末，亚述巴尼帕在位期间。撒珥根二世的年表也记道，有些阿拉伯人在主前七二二年撒玛利亚灭亡以后，被迫重新立足。

二十一13　底但　底但各部族以库瑞巴（Khuraybah，现今的乌拉）为活动基地。考古学家在附近的库拉干河谷地挖掘出一个相当周密的卫星村镇地区，扮演商旅角色，与叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦来往。主前第七世纪当中，他们可能受以东影响，并且受制于亚述。

二十一14　提玛　根据亚述与亚兰碑文，提玛长久以来被认为是绿洲城市泰玛（Tayma），位于北阿拉伯沙漠的西疆，是从南阿拉伯到叙利亚、美索不达米亚、东阿拉伯的三个主要商业路线「香料之路」（incense road）的交会口。在主前第一千年纪当中，提玛的财富一直为窜起的美索不达米亚帝国所觊觎。亚述王提革拉毘列色三世把该城列在主前七三四年进贡的城市名单里。提玛与底但在主前第六、七世纪都是该区的都会中心。迦勒底国王拿波尼度把提玛作为他的行政中心有十年之久（主前553～543年），企图掌控香料贸易。

二十一16　基达　亚述与新巴比伦文献都提到这个阿拉伯部族，称之为 Qidr 或是 Qadr。基达在创世记二十五13与以实玛利有关联，他们的职业是牧羊或是商旅，直到希罗时代。本节提到他们与提玛，可能是指拿波尼度于主前五五三年征服该地区。在巴比伦的经济文献里，基达与提玛的关联很明显。

二十二1～25
对耶路撒冷发出的神谕
二十二1　异象谷　根据二十二章5节，这里可能是指耶路撒冷或是欣嫩子谷（其邪术上的用途，见：耶七31～34）。以赛亚痛责寻求他神的犹太民族，因此他们虽然地处锡安山，却不会得到真正的异象。

二十二1　上房顶　此处亦有可能指邪术与错谬的敬拜。在先知文学有充分的证据显出以色列人在屋顶焚香（耶十九13；番一5）。这或许指在米吉多挖掘出的香坛上的象征性「屋顶」。香坛形状像房屋，顶端有檐口，以及焚烧过的余物。在房顶上香另有古代近东的证据。在屋顶烧香出现于美索不达米亚（吉加墨斯）与乌加列（凯雷特）。

二十二2～3　历史背景　这些事件发生于主前七○一年，西拿基立来袭之际（见：王下十八1～二十21）。亚述王率领大批从帝国境内召集的佣兵与征兵。按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，「攻取了四十六座有堡垒的城市、有城墙的堡垒，与无数的村镇。」希西家王像「笼中鸟」一样被困在耶路撒冷。任何想要逃逸的官员都被捉拿，也有不少被处决。位于拉吉，具有重要战略地位的西方边境堡垒被摧毁。考古学家挖绝出大批坟墓，可见整个部队被屠杀。尼尼微亚述宫殿的浮雕也刻画着囚犯被流放。西拿基立声称缉拿了二十万又一百五十名战俘，这个数字实在过于夸大，因为要整个犹大空无一人，才能达到这个数目。圣经记载与亚述记载都提到各地被摧毁，后来因为希西家为耶路撒冷付了大笔贡物与赎金，军队才撤退（王下十八13～16）。

二十二6　以拦　见二十一章2节注释。西拿基立定时从盟国或是属国征召军人。以拦先前虽然支持巴比伦，反对亚述，但是从主前七○一年战役来看，他们为亚述提供了不少弓箭手。

二十二6　吉珥　对于这个国家的正确位置，众说纷纭。不过由于吉珥在阿摩司书九7与亚兰人有关联，有些学者企图将吉珥置于叙利亚北部，或是西边沙漠（幼发拉底河以西）。此处与以拦并提，可见该国在底格里斯河以东附近。

二十二8　林库　有关这座位于宫廷里的仓库，见：列王纪上七1～12注释。百姓希望能够借着库房存放的武器来抵抗侵略者亚述。

二十二9　聚集下池的水　根据列王纪下二十20注释，以及「西罗亚下水道碑文」的发现，显然希西家是从耶路撒冷城墙内到汲沦溪谷的基训泉，建造了一个一千八百呎长的地下水道。如此他得以在亚述围攻时，确保耶路撒冷的供水没问题。「下池」是两个蓄水池之一，储藏水道的水（见七3）。下池用来灌溉汲沦溪谷坡地上的梯田，最后流入舍拉水池（The Pool of Shelah），亦即现今的含拉水池（Birket el-Hamra）。

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从房顶上看昔日的希西家水池


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西罗亚下水道碑文


二十二9～11　迎战围城准备的工事　知道亚述一心一意要拿下耶路撒冷，所以要修补、加强耶路撒冷的防御工事。同时也要折冲，因为城市的防御固然非常重要，但是也要照顾涌入耶城寻求庇护的人有房子可住。因此，两道城墙之间的地带，不再用来作为暂时栖身之地。如果亚述军队攻破外围防守，这里就是他们的「杀戮战场」。这里也有一部分让它泛滥，让敌军难以跨越，或是作为城内水源。

二十二15　家宰　家宰的地位可能从一个不起眼的职位，演变成乌西雅年间总管王宫大小事情的内侍。在乌加列与腓尼基文献，也有这个头衔的先例，堪与埃及宫廷的「弗吉尔」（vizier）头衔相比。一般认为这里的家宰是舍伯那，在列王纪下十八18被称为书记。舍伯那可能按照手上的工作性质被称作不同的头衔。如果是家宰，舍伯那一定是国王的得力助手与幕僚。如果在西希家时代的称呼比较逊色，就表示他的职位降低了。

二十二16　盘石凿出的坟墓　耶路撒冷四周的山谷与坡地有不少从当地石灰岩凿出来的坟墓。在西珥万村的坡地上有一座坟墓，里面有半句铭文，以及 'asher 'al habbayit 的头衔，亦即第15节用来描述舍伯那职称的措词。但是这个铭文没有提到个别人名，所以不可能就此断定是舍伯那。以赛亚责备这名官员，为自己的坟墓大事花费，而没有使用共同墓穴，或是在自家地产上凿出的停尸室。传统式的坟墓有置放尸体的架子，以及放灯火的壁龛，另外还有置放骨头的洼地，以便架子可以置放新的尸体。只有富翁才能雕凿属于自己的坟墓，并加上腓尼基或是埃及的图案或设计（金字塔型或是繁复的墙面装饰）。

二十二20　印章上的伊莱贾敬　这名官员的名字意思是「愿伊勒建立」，见于贝特米尔辛遗址、伯舍米施、拉玛特拉黑珥等地出土的封印图案。伊莱贾敬在希西家手下担任家宰（'asher 'al habbayit；见：王下十八18，十九2；赛三十六3），所以想当然耳会在很多官方文件上盖他的印章。印章图案上有伊莱贾敬的名字出现于希西家时代大批的瓶子手把上。铁器时代的拉吉第三地层，时约主前七○一年，是发现这些手把的最主要地点。这些手把上有他的印章，表示管理宫廷的物品，把油与酒分配给像拉吉一样的皇家城堡，是他的职责。

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在拉吉发现的瓶子手把


二十二22　戴维家的钥匙　现代要把门锁好，通常只需要很小的钥匙。但是圣经时代的锁相当大，相对的也就需要又大又重的铜或铁钥匙（见：士三25；代上九27）。当伊莱贾敬拿到这把钥匙，其大小与华丽的装饰就是可见的象征，表示他有权开关耶路撒冷皇宫的房间与大门。埃及的「弗吉尔」大臣也有这个功用。

二十二23～25　意象　此处描绘的家居意象，无论是钉牢在地上的钉子，或是钻在砖墙上用来摆设架子或是挂厨具的钉子，对伊莱贾敬而言都是就职礼仪的步骤。这类意象起源于古代以色列的农村文化，因为耳熟能详，反而具有那种力道来比喻杰里迈亚的受召：「拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植」（耶一10）。古代近东文学最为人所知的就任典礼是《埃努玛埃利什》中，玛尔杜克担任巴比伦的众神之主。其中宣告玛尔杜克的命令不可更改，而他为众神所设定的界线也不容触犯。

二十三1～18
对推罗发出的神谕
二十三1　主前第八世纪的推罗　主前第八世纪是腓尼基的政经扩展时代。他们在地中海西部建立了殖民帝国，以迦太基为首府（由腓尼基公主蒂朵 [Dido] 约于主前八一四年建立）。推罗与西顿这两座腓尼基的海岛城市，在这段时期究竟有多少自由治理权，端赖亚述对他们的影响多寡。阿达德尼拿里三世（主前810～783年）收取他们的贡品，不过直到提革拉毘列色三世（主前744～727年），亚述的压力才愈见沉重。提革拉毘列色三世运用灵活手腕，利用推罗对壮大帝国的惧怕，与这些城邦在塞浦路斯结盟。他也迫使推罗每年付出大笔金钱（证据见于亚述贡品清单），免于军事侵略。推罗的财富颇具传奇意味（见：结二十八4～5；亚九3），而推罗王卢利为了保障自己的财富，强迫塞浦路斯的众城邦臣服于他，这使得撒缦以色五世（主前726～722年）与其继承人撒珥根二世 （主前721～705年）围攻推罗有五年之久。卢利王在对峙终结之际曾企图与亚述和谈，因为亚述已经占领了推罗的本土。不过卢利在西拿基立登基以后又叛变，亚述强迫卢利王流亡到塞浦路斯，并且立伊特伯（Ittobaal）治理西顿王国。

二十三1　主前第七世纪的推罗　推罗与西顿在整个主前第七世纪对亚述的效忠一直摇摆不定。为了对应腓尼基与埃及第二十五王朝衣索匹亚的提尔哈卡联盟，亚述军队不住攻击推罗与西顿沿海地区，破坏村镇，逼使这两座港都向亚述臣服。主前六七七年，艾萨克哈顿终于彻底毁灭西顿，拿着首领的头颅在尼尼微游行。亚述也严禁推罗王国的巴力一世推展外交，阻止他援助挨及。亚述巴尼帕（主前667～627年）也记录了如何对付叙利亚─巴勒斯坦的反亚述势力。他于主前六六三年打垮埃及，摧毁了首都底比斯，立了埃及本地人森美忒库一世作为下埃及的首领，之后又率领大军直挥海岸，惩罚巴力一世与腓尼基人。他完全剥夺了推罗的自主权，将整个腓尼基变成亚述的一个省分，完全掌控了腓尼基的财富与独立的来源──商船贸易。不过，亚述巴尼帕死后，推罗又重新夺回地中海贸易的优势。

二十三1　他施的船只　商船若想要获利，并且能够在地中海或红海的水面上乘风破浪，需要高明的技术建造这种吨位的船。因为「他施的船只」常常与贸易相提并论（见：王上二十二48；代下九21），因此，他们的船只一定是某种特定的船，有可能是在他施造的，但也有可能是因着他们有能力航行远至地中海的西方的他施而命名。亚述浮雕与撒缦以色三世在巴拉瓦特的铜门门面，都刻画了这些船只有军事用处，也从很多藩属国载贡品。尼尼微宫殿里有片浮雕刻画着西顿王卢利逃到塞浦路斯。他的船队中有些船上载着圆滚滚的商人，船身有一列屏障，两侧各有两层摇桨的人，在船帆静止的时候推动船只继续航行。有两排划桨的船有个特别名称，叫双桨艇（biremes）。

二十三2　西顿的商家　西顿的商人一向富有嚣张，可是在此处却静默无言，应该是因为亚述帝国在主前第八世纪中叶扩张一统大业，剥夺了他们的利润；或是指西拿基立（主前701年之后）对该区施压，最后艾萨克哈顿在主前六七七年毁灭西顿城。从亚述掌管的各地召募来的军人，在西顿的遗址上重新建造了一座亚述城市，称为卡尔艾萨克哈顿。

二十三3　西曷的粮食　腓尼基商人乘载地中海沿岸各地的货物。西曷的粮食有可能就是埃及文的 p{ sh[hr，在西曷文里译为「贺如司的水池」，代表埃及的丰硕收成，运至尼罗河上游，并且由阿里什干河（王上八65的「埃及小河」）或是尼罗河的支流普鲁西亚（Pelusiac）运到海岸地区。河流有一部分也可能与连接巴勒斯坦与埃及的「贺如司之道」平行。

二十三3　推罗的经济角色　推罗这个海岛城市及其港口离陆地六百码，什么都有保障，就是无法抵制长期的围困。周围的水也够深，所以容许高承载量的船驶进卸货。推罗一心致力于商业活动，由其姐妹城市乌舒提供食物与其他必用品。推罗的船队也建立了据点，有些在塞浦路斯，有些在北非的迦太基，吸取地中海沿岸的资源，特别是金属类，在地中海东西两岸之间奔走。从这一区的腓尼基金属与陶瓷考古证据可以看出贸易关系的时间与程度。他们的主要输出品有衫木、布料、染料、玻璃器具。所罗门与希兰一世的贸易伙伴关系（主前969～936年）将腓尼基与以色列的利益向南延至索马利亚，但是双边向外探路可能只有这一次。亚述的一统政权控制了黎凡特海岸，迫使推罗、西顿与美索不达米亚政权合作。他们若企图反叛或是拒不进贡，就会招致侵袭或是经济活动受到裁减。不过，亚述也需要推罗的海洋知识与管道，所以双方虽偶有对峙，可说是来往没有中断。

二十三4　海中的保障　推罗于主前二七五○年建立在利巴嫩南方，离海岸六百码以外的沙岩礁上。希兰一世在主前第十世纪填海，使其与附近的沙岩礁连在一起，扩大了领土。那些水手从外围看，这一定像是一座浮在水上的城市。马其顿的亚历山大于主前三三二年从陆地建造了一条通道。在此之前，从来没有军队成功取下推罗。不过推罗也无法完全自给自足。姐妹城市乌舒被亚述占领，推罗的弱点即暴露无遗，结果在艾萨克哈顿执政年间与亚述签下属国条约，对亚述屈就的态度可以从推罗王宣读外交谕令时，亚述官员要在场一见端倪。

二十三5　推罗的风声　此处的精确事件与日期不十分清楚，可能是指一连串令埃及心寒的事件，因为一个重要的政治盟国被灭，而且贸易活动也中止了。此处所指的事件有几个可能：主前七○一年西拿基立攻击腓尼基；六七七年艾萨克哈顿摧毁西顿。有些注释学者主张这是相当后期的事件，像西顿被波斯王亚达薛西三世（主前343年）征服，甚至是主前三三二年亚历山大攻陷推罗。只是如此后期事件，就要找在以赛亚时代之后许多年的先知异象，或是将这段经文完全从以赛亚的时代脉络抽离出来，当作后来的编辑手笔。

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主前三世纪亚历山大的大理石像


二十三6　他施　经内与经外的数据都不清楚，我们只能说他施座落于以色列的西部，如此可以推论他施就是北非的迦太基，以及西班牙南方的一些地点，像是他特苏斯。有人甚至主张是亚喀巴湾的以旬迦别。艾萨克哈顿于主前六七七年击败埃及之后，在他的年表声称掌控了塞浦路斯、希腊、他施；换句话说，是整个腓尼基商业王国。

二十三10　推罗的港口（「港口」和合本译作「腰带拘紧」）　推罗的原址是建立在离海岸约六百码的两座巨大的珊瑚礁上。因为岛上居住空间有限，所以楼房紧密地连在一起（根据亚述浮雕的刻画）。岛屿的两边各有一港口，以便容纳来去不停的大量船只。天然港口位于北端，有海堤与港外锚地保护，并有一连串小岛作屏障。岛屿南端建造了一座人工港口。亚历山大建立通道，将推罗与内陆连接起来以后，南区就渐渐改变，而沉积土也造出一个更大的半岛地形。由于古推罗原址上面至今依然有现代城市座落其上，所以考古工作非常困难。

二十三11　腓尼基　该字希伯来原文，一如和合本翻译，是「迦南」。译为「腓尼基」是要帮助读者将注意力集中于推罗的毁灭。不过推罗的毁灭（1）是因为腓尼基吸纳了雅巍痛责的迦南文化；（2）此处以雅巍伸手至海洋，说明腓尼基商人的好资源也救不了他们。这种措词近似于乌加列史诗中巴力与雅姆争战，海神被击败。

二十三12　塞浦路斯（和合本：「基提」）　塞浦路斯座落于叙利亚海岸七十六哩之外，是腓尼基国王的避难处（推罗的卢利王因着撒珥根二世的亚述大军压境，逃到塞浦路斯）。

　　这里的神谕否定该地是个庇护所。如果腓尼基失去对推罗与西顿的掌控权，他们的船队就成了孤军，货物也无法运到亚述。

二十三13　亚述惩罚巴比伦　西拿基立于主前六八九年攻陷巴比伦，以及放逐默罗达巴拉但的历史背景，请参十三章1、19节注释。此处提及美索不达米亚这座大城的毁灭，是要引以为鉴，说明推罗在亚述手下的最后下场。

二十三13　戍楼　尼尼微皇宫里的浮雕，以及几位皇帝的年表提到几种不同的围城工具，最常见的就是戍楼，推到尽量与城墙贴近，弓箭手从高处可以瞄准敌军，而且可以把攻城的梯子搭到防卫墙。工程人员或是工兵在楼底，不会受到乱石、热油、箭头的攻击，可以展开损坏城墙或是攻城的工作（见二十九3；结二十一22）。

二十三15　推罗的七十年　在先知著作有几处以七十年作为被掳或惩罚的用词（耶二十五12；但九2；亚一12）。这个数字也有完成的含义，表示推罗与腓尼基在神的手中，他们不会再兴盛，直等到神的惩罚完成。其实整个主前第七世纪，由于相继登基的亚述皇帝个个强悍，控制两个城市与其商业活动，所以推罗可说是默默无闻。主前六一二年尼尼微灭亡，推罗曾经有过短期中兴，但后来被巴比伦王尼布甲尼撒围攻长达十三年，大大限制了与内陆的联系。波斯也控制了腓尼基港口，而亚达薛西三世在主前三四五年，因为西顿与埃及联合企图叛变，焚毁了西顿。推罗则受到马其顿的亚历山大围攻七个月，于主前三三二年沦陷，也完全失去了独立自主权。

二十三15～16　妓女之歌　推罗受雅巍审判后的光景，比作一个年华老去的妓女，如今只能到街上唱歌，宣传自己的行业，想要吸引那些不愿再上门的客户。曲调与押韵的歌词可能是地中海港都的粗俗文化，为了招徕那些休假的船员。

二十四1～23
耶和华审判的日子
二十四1～13　描绘城市的荒凉　这篇城市哀歌流露的祈求，呼应苏美文学的《吾珥被毁悼词》的风格，以及其他表达城市陷落的近东文学作品。两者的比照包括一片荒芜的描绘；不论阶级高低，无人得以幸免；大自然界先前能滋养人，现在什么也不出产。苏美哀歌还提到凶猛的暴风、干旱、饥荒，以及堆积在街上、没有掩埋的尸体。埃及主前十二世纪《奈费尔蒂的异象》也描述了因着太阳消失与运河干涸的咒诅而光秃秃的大地。巴兰的预言（见于代尔阿拉，时维主前700年）描述愤怒的众神「将天锁起来」，把所有人变成拾荒者，甚至强迫王子穿破衣，祭司「有汗臭」。

二十四18　天上的窗户　这个喻意用语形容水从天上泄洪般倾倒，也从地府喷涌出来所造成的灾害效应，请参看：创世记七11注释。这幅光景是彻底的毁灭。

二十四22　牢狱里的囚犯　从这段经文的末世特色而言，作者很可能是在描述他界力量（天使），而非人间的国王，想要与神的力量匹敌而被囚。旧约的模式多为国王被处决（见：士八21；撒上十五33），或是被迫谈判投降条件（撒下十19）。马里的美索不达米亚文献，诸如波斯时期的古列圆柱所描述，神像被「囚禁」起来。长时间囚禁在地府，后来在启示录（十九20～二十15）与《以诺书》十八16的天启异象中更见完整。

二十五1～12
凯旋筵席
二十五6　众神主持的筵席　众神主持的筵席通常是在加冕典礼的时候举行，也就是说，某一位神登上权力宝座的时候。伊勒神要利乏音为巴力准备筵席，就是这种场合 （见十四9～11注释）。玛尔杜克登基也举行宴会。这些宴会虽然是为众神举行，但是每年庆祝登基，老百姓也可以普天同庆。

二十五7～8　除灭帕子、吞灭死亡　在旧约圣经，死亡间或被拟人化（何十三12），但是在乌加列神话，摩特（「死亡」）是阴曹地府的神，与巴力为敌。因为巴力是丰饶之神，击败摩特象征了每年春天生机重返人间的循环。摩特最常见的画面就是吞吃猎物。针对摩特的仪式是为了要终结他的毁灭行动。此处是雅巍吞灭死亡（摩特），背景是政治性的（国家），而非农业性的。是贪得无厌的帝国以死亡威胁被毁灭的国家，所以死亡的面罩从那些几近绝迹的人面前除去。

二十六1～21
犹大之歌
二十六19　古代近东的复活观　来生的观念在埃及文献最清楚。《亡经》对死者进入地府面临的问题提出指示。举凡制作木乃伊；建造坟冢；丰富的陪葬品；家庭与祭司举办仪式，为亡者的永世准备饮食，皆从中看出为来世作准备的繁文褥节。甚至在这个丰富的来生信仰中，还是透露出复活的观念，因为他们相信义人能够死后重返阳世。美索不达米亚的看法较悲观。英雄吉加墨斯横渡「死亡之海」，寻找洪水英雄乌特纳皮什廷，女神西度里告诉他人类打从受孕就注定灭亡，所以她建议人生在世要享受、要有成就，因为死后就没有乐趣了。乔布说：「人下阴间也不再上来」（伯七9），呼应了同样的意思，只有在但以理书十二2，旧约圣经才清楚提到身体复活。因此这段经文如同以西结书三十七4～14，可能只是谈到神有能力使死气沉沉的国家复苏、复兴盟约群体。这里以「甘露」表达神的能力，或许也有些许埃及的影响。埃及文献形容露水是「贺如司与妥得的泪水」，蕴含了复活的能力。在夏季漫长的干旱时日，露水是维持植物活命的惟一水分，所以作为复活的象征很贴切（进一步的讨论请参看：但以理书十二2）。

二十七1～13
以色列被召聚
二十七1　快行的蛇、曲行的蛇　同样的形容也见于乌加列的巴力传奇，就是巴力的超自然界敌手：「当你杀了飞行的蛇利坦（海怪），摧毁了有七个头的统治者，就是扭动的蛇」（「飞行」与「快行」是同一个字，「曲行」与「扭动」是同一个字）。有关七个头，请参看：诗篇七十四14。

二十七1　海怪（和合本：「鳄鱼」）　乌加列与迦南神话都详细记载着太初洪荒的怪兽，形状是有好几个头、身躯扭动的海蛇，代表海水或是四处流窜的水。以赛亚书形容海怪是「曲行的蛇」，与乌加列的巴力史诗提到风暴神「重创扭动的蛇利坦」，两者都有着丰饶与次序的神消灭了洪荒怪兽的意思。旧约圣经有其他经文提及海怪，但是就像诗篇七十四14与乔布记四十一1～34一样，重点在于神的创造行动，控制了骚动的水流（拟人化为海蛇）。然而在二十七章1节，次序与混乱的争战发生在末时。启示录十二3～9将败落的撒但描绘为七头龙，可能也呼应了乌加列对利坦的形容：「七头暴君」。

二十七1　海中的大兽（和合本：「大鱼」）　大海与陆地的博斗，以及凶猛的大海展现的强悍、看似无可阻挡的能量，造就了古代近东的宇宙神话。巴比伦的《埃努玛埃利什》创造史诗描述了玛尔杜克如何消灭了龙形状的女神查马特。乌加列的巴力传奇也主要是巴力与其对手海神雅姆的搏斗。同样的，乌加列史诗有亚拿特与巴力声称自己征服了七头龙利坦，因此主掌了大海。诗篇一○四26说到雅巍与海兽嬉戏；乔布记四十一1～11神质问乔布，是否能展现像神一样控制海怪的能力。此处的经文代表国家或是城市，并不明显；不过有可能意指埃及或推罗，因为两个国家都与海有牵连。

二十七9　灰石　石灰岩碾碎，制成粉状的东西，可以用来作为黏合材料，或是当作「石灰水」封涂墙上的石头。祭坛粉碎到这种程度，就已经完全失去神圣性。以赛亚在这段经文描述记载于列王纪下十八4希西家的改革，以及预言二十三章12节约西亚的宗教革新。

二十七9　亚舍拉神木（和合本：木偶）　这个迦南女神及其仪式的介绍，请参看：申命记七5注释。

二十七9　香坛　该希伯来字指的可能是小型香坛，昼夜不停烧乳香或是类似的香料，祭拜迦南神祇。也有人主张此处所用的字 h]ammamim，是「柱石」的意思（译注：因此和合本译为「日像」），这是迦南人的另一种大型宗教器物（见：申七5注释）。

二十七12　打谷的意象　这里的「大河」一字（shibbolet）具有巧思的双重意义。以赛亚在此讲到雅巍召聚在「埃及的小河」（阿里什干河）与幼发拉底河之间的所有以色列人。不过这里还同时蕴含了 shibbolet「谷粒」的意思，所以把谷物集在打谷场上，将谷粒与谷皮分开的意象就很清楚了。

二十七12　从幼发拉底到埃及干河的疆域　提到被掳四散的范围，传统说法就是从美索不达米亚的幼发拉底到阿里什干河，就是埃及的版图（见：创十五18；王下二十四7）。请参看：列王纪上四21，这个地理范畴用来界定所罗门的王国。埃及小河也见于提革拉毘列色三世（主前744～727年）的年表。亚述巴尼帕最后于主前六六三年征服底比斯以后，这也成了亚述的版图界线。

二十七13　大号角（和合本：大发角声）　号角声用来表示战争（如主前第八世纪迦基米施的浮雕上刻画的军乐家），或许因此成为末世与天启文学里常用的意象，当作末时来临的记号（见：亚九14；启八6～12）。这里则是唤醒被掳的人，他们有一天要从流放地亚述，以及避难处埃及归回。

二十八1～29
对以法莲发出的祸哉神谕
二十八1　花冠（和合本：冠冕）　寻欢作乐的人戴花环，通常是快乐幸福的记号（见：箴四9；赛六十一10）。但是在这里，当宴会变了质，醉酒狂欢预示了撒玛利亚城在主前七二二年被亚述毁灭，花冠很快就会枯萎。

二十八2　神显现的特征　为了显出神的能力，人看到神显现的时候，通常有烟云、火焰、强风、暴雨、地震（见：书十11；王上十九11～13注释）。神同在的彰显当然有其目的，通常是为了呼召领袖或先知来服事，或是传达对敌国（哈三13），或是对恶人（诗九十四1～3）的审判。神灵显现在乌加列史诗也很常见（亚拿特与凯雷特都领受了神明的异象），而美索不达米亚文献也常常出现对祭司，或是对国王显灵的异梦。

二十八7　醉酒在古代世界　酿制不同种类的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期（约主前4000年）即已见于美索不达米亚与埃及。亚述艺术也常常描绘筵席，男男女女在堆积如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝饮料。巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》讲到众神如何大开酒席，「从饮用的管子里流出蜜汁」（用管子是必要的，因为饮料里的渣滓太厚）。苏美文学对女神宁卡西的赞歌里称扬酿酒的过程，并且为着止渴、像底格里斯与幼发拉底一样源源不绝的丰富饮料献上感谢。醉酒的毛病见于诗篇六十九12与箴言二十1，以及以斯帖记一3～8与但以理书五1～4描绘的狂饮宴会，同时也见于古代近东各地。埃及智慧文学警惕人不要喝醉，免得失去控制，并且被社会鄙视。但是在马里文件可以看见，酒醉是领受神谕的优良条件。

二十八15　与死亡立约　这节经文不由得使我们认为这里指的是与迦南神摩特（「死亡」），或是与埃及死神阿西利斯（见三十1～2）立约，或是臣服于他们的举动。两者皆代表与各个叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆（见：伯八5～21）。一如美索不达米亚的神话英雄吉加墨斯也发现，除了极少数例外（以诺、伊莱贾、乌特纳皮什廷），没有一个人能逃避死亡（伯三十23）。

二十八16　房角石的建筑功能　在以色列的铁器时代建筑，可以看出使用切工的石头愈见增加，而较少使用早期的粗糙卵石或是碎石建筑。为了使房子稳固，并且把相连的墙衔接的好，就需要嵌入刻工精细的石头作为房角石。它比一般盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光滑的表面是刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字，以及施工日期最自然不过的地方。房角石也可能作为奠基石。有关后者，请参看：以斯拉记三3、10注释。

二十八21　毗拉心山　在塞缪尔记下五18～20称作巴力毗拉心山，比利乏音谷还要高（书十五8）。正确地点至今不明，从经文来看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北处。

二十八21　基遍谷　基遍的地点（吉布）在耶路撒冷西北部六哩处，最知名的是乔舒亚与基遍人立约（书九3～十15），以及把迦南军队从基遍赶到伯和仑谷（书十9～11）。此处雅巍要颠覆祂的神圣战士角色，容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。

二十八25　撒种的策略　这里采用了两种方法。小茴香是佐料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟。小麦与大麦就要小心处理，免得混种。以色列人应该是用播种机，在牛犁田的时候，在地上挖出小洞，人跟在后面把播种机装满了种子，撒在已经挖好的地里，而犁田的动作也会掩埋种子。播种机出现于加瑟与亚述艺术。

二十八27　打小茴香与大茴香　这两种植物的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。

二十八28　谷类处理过程　如果农夫只做一个环节的工作，就不可能作出面包。因此必须把收成的谷物送到打谷场，用牛蹄碾碎（申二十五4），之后再用碾轮压过一次。这里所说的「碌碡」是一种器具，上面有好几排轮子。谷粒从壳分出来以后必须要簸扬、筛选，然后交给妇女放在石磨里，磨成细面粉，好用来烤面包。

二十九1～24
对耶路撒冷发出的祸哉神谕
二十九1　亚利伊勒　这是描述耶路撒冷的用语，名字本身是「伊勒的祭坛火盆」（吕振中译本在第2节尾如此翻译。见：结四十三15）。该神谕讲到有座城像被带到祭坛上的牺牲品一样被毁灭。

二十九1　节期周流　除酵节、收割节、收藏节是以色列历法的主要节期，相关内容请参看：出埃及记二十三15～16，以及申命记十六9～17。基色历法是主前第十世纪学童在小块石灰岩上作的练习，上面也是按照种田、收成、节庆划分。

二十九2　祭坛火盆（吕译；和合本：「亚利伊勒」）　火盆是祭坛最上面的一部分，牺牲品在那里焚烧（利六9），四边有突出的角（王上二28）。在以西结书四十三15（和合本：「供台」），重建的耶路撒冷圣殿里的祭坛火盆有十八平方呎。

二十九3　围困与筑垒　军队攻打有城墙的城市，会竖起攻城的戍楼。戍楼的说明，请参二十三章13节注释。亚述浮雕刻有这些移动的塔楼，还有工兵在挖地道，破坏城墙；用撞槌来破城墙与城门；筑土坡来堆动戍楼（耶三十二24）。攻城的一方有时也会扎营围城，以防里面的居民逃走（见：王下二十五1；耶五十二4）。最突出的一个例子依然存在，就是主后第一世纪围着犹太城堡马萨大搭建的罗马军营与围墙。

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重建围攻马萨大的塔楼


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重建围攻马萨大的弹弩


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放在弹弩上发射的石头


二十九6　神显现的特征　见二十八章2节注释。

二十九10　蒙盖先知的头　此处遮住眼睛与蒙住头，很可能是死亡的意象，与原文第一行的沉睡相呼应。这两个词都只出现于本节经文，所以很难解释。

二十九11　封住的书卷　官方文件写在蒲草卷或皮纸卷轴上，存放或是由信差发出去的时候，卷起来用细绳与印章封起来（王上二十一8；耶三十二10～11）。封印有可能是戒指或是图章，盖在蜡油或是泥土上，称作「玺」（伯三十八14）。考古学家找到很多这种泥印，上面有以色列的官员名字。

二十九17　利巴嫩　先知采用了与三十二章15节相同的自然界逆转意象，描述那些在《吉加墨斯史诗》与埃及的《温纳蒙故事》以杉木林闻名的利巴嫩山脉，将要成为沃土。迦密的田地反要成为林地。这里表达的是盟约的实现，以及无比的丰饶将要重振以色列的财物。

三十1～33
对顽劣不顺服的人发出的祸哉神谕
三十1　结盟　请参二十八章15节注释，对「与死亡结盟」发出的警告，指的是与埃及来往。

三十2　埃及的角色　在希西家执政时期，以努比亚为主的埃及第二十五王朝与法老沙巴卡不断地想要煽动叙利亚—巴勒斯坦民族反抗亚述。西拿基立记载他的主前七○一年战役，曾远至离埃及边境一百哩的伊利提基（Eltekeh）。约西亚时代，法老森美忒库一世则趁亚述在亚述巴尼帕执政末期、国力衰弱之际与其分庭抗礼（主前627年殁）。他也曾梦想扩张埃及势力，但是因巴比伦崛起而受挫。

三十4　琐安、哈内斯　以赛亚强调希西家与埃及的外交关系完全徒劳无益。他说虽然有大使派遣到埃及的首都琐安（上三角洲的塔尼斯，离地中海南岸仅29哩），以及哈内斯（赫拉克里奥坡立斯，在尼罗河岸的开罗以南45哩），他们的任务将一无所获。在第二十五王朝沙巴卡与第二十六王朝森美忒库一世（主前663～609年）统治下，哈内斯一直是重要的区域首府。所以希西家必须同时派代表到这两座城市会见埃及领袖，以便签订协议，或是共同商讨如何抵抗亚述。

三十6　南方牲畜　穿越干燥贫瘠的南地本来就困难重重，在此又有野兽袭击那些没有警觉心的人，更加深了当地的危险。考古学家在该区发现从铜石器时代到铁器时代都有肉食动物，像狮子或豹的遗骸。当地也有各种毒蛇，像是奎蛇、眼镜蛇。亚述王艾萨克哈顿的年表提到「飞蛇」损害了他的作战计划（见：民二十一8；赛十四29）。

三十6　南地的商旅队　这里描述的商旅队很有可能是希西家的使节团。他们的路线避开通常会走的沿海大道，因为西拿基立时代，亚述封锁了这条路。他们取道南方至亚喀巴，然后横跨西乃到埃及。他们携带的东西可能有一些是要诱使埃及加入的礼品：乳香、化妆品或涂身体用的树脂、铜或铁的铸模、阴丹士林染料、象牙，以及天青石。

三十7　拉哈伯　这个名称虽然不见于圣经以外的文献，但是可以与洪荒猛兽利维坦比较，后者亦取扭动的蛇身形像（伯二十六12～13；见：赛二十七1注释）。拉哈伯也作为埃及的同义词。例如：诗篇八十七4，列出世界强国都要臣服于雅巍的能力。拉哈伯是埃及的喻称，与巴比伦成为一对，表达其重要地位。拉哈伯的双重特性可见于五十一章9～11节，该段经文提到雅巍毁灭怪兽（见：诗八十九10），以及神如何「使海干涸」，明显指的是出埃及与击败埃及的故事。在三十章7节，先知嘲讽埃及／拉哈伯没有能力帮助以色列阻挡亚述。

三十8　版上，书上　同时提到泥版与卷轴可能只是平行笔法，然而把预言同时写在泥版（或有可能是陶片）上与卷轴上，可能是大祸临头的征兆。例如，在第一世纪的伪经作品《亚当与夏娃的生活》（The Life of Adam and Eve），夏娃教儿子塞特同时在石头与泥土上写下「堕落之证言」，确保这些记载能经得起水火之灾。下令书写也见于八章1节，杰里迈亚书三十2，与哈巴谷书二2。写下的文字与说出口的话语一样，也可以发出预言，并确保后世的人能够看到。

三十10　摆布先知　雅巍常常指责以色列人轻忽先知，或是叫他们只说些中听的好话与异象（见：耶七25～26；摩二12）。古代世界普遍认为先知不仅宣告神明的讯息，并且在过程中替天行道。难怪有时候他们想要控制发言负面的先知。亚述王艾萨克哈顿对藩属国的训令里，要求他们若有人发出不当，或是负面言论，特别是先知、起乩、解梦的人，都要向他呈报。所以我们或许能体会，老百姓为什么想要抑制那些可能会说出灾难临头的先知。

三十13～14　意象的根据　基于泥砖建筑在古代近东极为普遍，所以这里描述的情况一定常常发生。埃及墓穴绘画中可以见到整个过程，从把泥土、水、草和在一起，放在模子里做成砖块（见：出五7～8）。砖头经过风吹雨打，就慢慢剥落，不再坚固。如果砖头只是晒干，没有放在窑里烧过，遇到墙太高而过重，就会倒塌。刚开始会有缝隙或突起来，渐渐的整面墙就会轰然倒下（见九10）。为了防止不良工事，或是增加砖墙的寿命，汉摩拉比法典祭出严峻的刑罚，惩治那些不法包商。

三十22　玷污偶像　没有任何东西比经血更污秽（利十五19～23），对以色列百姓而言，没有任何物件比偶像更污秽（申四15～19）。此处是将文化中最珍贵的东西当作最令人憎嫌的垃圾。

三十24　用木杴和杈子扬起的饲料　因为百姓重新归顺盟约，连动物也享受到神的丰盛。动物的饲料一般是打谷剩下的谷皮。有一个常用的「饲料」，这个字的意思是「碎草」，是跟大麦混在一起的料。但是这里却是特别以木匙与叉子准备的鸡豆喂动物。这两种用具都可以用来把谷粒与谷皮分开，并且堆起来。

三十28　毁灭的筛箩　以色列人使用两种不同的筛子，以达到不同的效果。kebara（摩九9）有很大的洞孔，工人前后摇动的时候，可以接住石头与其他大的东西。本节经文的筛子是 napa，有小的洞孔，上下筛动，可以分出像谷类大小的东西。这是用在神的审判上一个非常好的隐喻。

三十30　神显现的特征　请参二十八章2节注释。

三十33　陀斐　该字在希伯来圣经中仅在本节作为名词，意思是「火葬场」或是「火葬柴堆」。

　　神的怒气要烧毁亚述王，就像在欣嫩子谷献祭地点，烧给摩洛王的祭物一样（王下二十三10）。事实上，尼尼微于主前六一二年被毁之际，亚述王辛沙伊士坤（Sin-shar-Ishkun）真的葬身于宫殿的火窟。

三十33　硫磺火　磨细的硫磺粉可以增加火焰的强度与亮度，可能是基于此用来象征神的怒气，一如对所多玛。在这个亚述的火葬柴堆的意象，更可以看出神惩罚敌国的威力。硫磺与盐掺在一起，可以侵蚀肥沃的土壤，也是神大大不喜悦的征兆。

三十一1～9
对政治联盟发出的祸哉神谕
三十一1　埃及的角色　请参三十章2节注释。

三十一8　亚述的结局　亚述的最终下场是被巴比伦迦勒底人与玛代人率领的联军歼灭。巴比伦年鉴描述尼尼微在主前六一二年是如何陷落于巴比伦的拿布波拉撒，以及玛代的领袖古阿萨勒斯手中。

　　主前六○五年在迦基米施的最后一战，我们看到巴比伦的领袖尼布甲尼撒是如何使曾经立于不败之地的亚述军队与埃及盟国的士气完全涣散。如此，雅巍的干预，以及主前六二七年亚述巴尼帕的驾崩，使亚述丧失了强有力的领袖之后，这个民族的影响力就从古代近东消失了。

三十二1～8
将要来临的王
三十二1～5　理想时代的异象　这段经文与六章9～10节以赛亚蒙召时所叙述当时的以色列景况正好相反。以色列的光景改变，是因为兴起了一位公义的王，秉公执法、维系秩序。古代近东智能作品，自埃及至美索不达米亚，论及「公义国王」，一定会提到这种政治家。例如，埃及的《善辩之农夫的故事》讲到一位公义的国王，是「孤儿之父」与「失亲之母」。第八世纪的埃及贤人安克士宏奇（Ankhsheshonqy）也说过类似的「领袖公义的城市有福了」。

三十二9～20
对耶路撒冷妇女发出的神谕
三十二11　腰束麻布　与哀悼、祈求相关的仪式是穿麻布（创三十七34；王上二十31～32）。这方面的艺术见于腓尼基王阿希兰（约主前1000年）的石棺上，刻画着两个哀悼的妇女，以及其他人正在作出一些象征死者离去的动作。

三十二14　要塞与守望楼（和合本：山岗望楼）　第六世纪初的拉吉信件，以及尼布甲尼撒攻打犹大的记载，都描述到在每一重要的边防重镇的守望楼都会点起信号的烽烟。本段经节作者可能指着防卫兼发信号的守望楼说的，或者「要塞」一字（`ophel）是特别指耶路撒冷城有守望楼的那一部分（见：尼三26注释）。

三十三1～24
对国王的报仇对象发出的祸哉神谕
三十三4　蝗虫　成群的蝗虫摧枯拉朽，吃净地上的收成与财富这个意象，在约珥书一4～12与阿摩司书七1～2更形完熟。亦请参：申命记二十八42注释。以赛亚的经文流露出反讽的意味，因为先前的毁灭者亚述，如今比起那些当年受她所害的国家遭遇的更惨。

三十三9　利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密　国家彻底丧失了正常功能，再加上对这块丰饶的地区发出警言，再次反映出神的不悦（见二十四4～7，二十四1～13注释）。顺序是从北而南：从利巴嫩的葱翠森林以及贝卡谷地的酒乡（诗七十二16；何十四7），南至海岸平原的沙仑肥沃平原（歌二1），加利利以东到巴珊高原与其优良的牧草区（诗二十二12）；再往南到迦密狭地，也以畜牧闻名（撒上二十五2；耶五十19）。

三十三18　官员　每个政府都要求各部门克尽其职。在这个未来的异象，当神所属意的王再次统治之际，人民回想过去的「恐怖时光」。有人来记录缴多少税，有人计算要纳多少贡银，并决定需要有多少军人（「数戌楼」）加入亚述部队（他们需要提供军人），所以生命与财富备受压榨。马里文献有一些信件是由省长与国王写给地方官员，指示他们如何执行这些任务。如果征收不到足够的税额、工人、军人，地方官员将受到严厉惩治，所以他们也想当然耳成了压榨人民的「梦魇」。

三十三19　外语　有些征收税金的亚述人可能来自帝国不同的角落，讲亚兰文，但是大部分以色列人只讲希伯来文（见三十六11）。他们或许会有些奇怪的口音，更加深被外人管制、犹大受奴役的感受（在巴比伦统治下的相同反应，请参看：杰里迈亚书五15）。

三十三22　设律法的角色　所有的国王都以「设律法者」自居。例如，早在主前第三千年纪，苏美王拉加什的吾鲁卡金纳，以及新苏美王吾珥南模在皇室碑文里立誓「不将孤儿寡妇交在有势力的人手中」。主前十八世纪，汉摩拉比法典前言也基于相同的心态宣告说，神明已经钦定他「使公义遍布全地」，好使「强者不得压迫弱者」。这些文献措词类似，另外，塞缪尔记下八15，形容戴维「向众民秉公行义」，显出古代近东对「公义的王」有相同的认知。然而，国王若是没有尽到这些基本责任，神会介入恢复当有的次序（见：结三十四7～16）。

三十三23　船的隐喻　有一首哀悼一名妇女产难而死的亚述挽歌也有类似的隐喻。里面形容她好像一艘漂流的船，停泊的绳索被割断、摇桨人的座位也破损。

三十四1～17
对列邦发出的审判神谕
三十四4　消失的星辰　雅巍一向掌管所有受造物，在此展现祂是天上万象的主宰，颠覆受造界，使众星的光芒熄灭。美索不达米亚的宗教信仰有很突出的星象成分，像是众神分布在天空各处，「与他们相关的星辰」标示了年历的不同时节（一如巴比伦的《埃努玛埃利什》史诗）。星兆中，行星的消失表示其相关神祇在战争中挫败。当时认为众神中，最有能力、最抢眼的神明是星神。星星消失与星神坠落相关。所以自然现象与其相关神明藉此审判行动被征服。另外，在美索不达米亚，如果梦见星星坠落，也是不祥之兆。《埃拉与伊舜》史诗描述毁灭，埃拉说他要使行星失去光辉，并且要把天上的星星扯下来。

三十四4　天空像书卷卷起　天空常被比作覆盖于大地之上的幔子（四十22），或是帐棚（诗一○四2）。以赛亚此处的广阔天空像卷轴一样被卷起来，在希伯来文圣经中可说是非常独特（在新约启示录六14有一样的描述）。另外，巴比伦的三个主要神祇都是以天空，而不是以星星为代表。亚奴是天神，地平线分成三条路（连接于亚奴、恩里勒、伊亚）。所以，将天空卷起来是对古代这三个神祇发出的审判行动。

三十四5　以东的角色　这里的大段落（1～4节）是关乎神对列邦的审判，形容以东作为牺牲品，只是举出一个例子说明所有国家的下场（比较六十三1～6）。以东很多时候都用作以色列「敌人」的化身（见：俄5～9节；玛一2～4）。以东在主前第七世纪晚期对耶路撒冷没有采取具体行动（不过请参：代下二十一8～10），使得很多学者相信这节经文是指以东在主前五八七年巴比伦的盟国角色（见：结三十五2～15）。

三十四6　波斯拉　这是古代以东的首都，一般都认为就是该国北方的布塞拉。该城守护王道，离西南方五哩的达纳干河附近发现的铜矿也不远。考古学家挖掘到主前七至六世纪的地层是该地防御工事最严实、发展最广的时代。

三十四9　沥青（和合本：石油）与硫磺　沥青常用来作为船身的密封剂（见：创九14；结二3），烧沥青在古巴比伦文献却是一种惩罚方式。加上硫磺烧起来的异味，这两种材料在死海地区都找得到，所以自然而然就成了神的怒气象征（见：创十九24）。

三十四11　猫头鹰与乌鸦　此处的悉数毁灭的象征，是那些以在荒野居住或觅食闻名的鸟类（伯三十八41；诗一○二6）已经栖身于城镇的废墟（见：赛十三22）。同样的描绘见于埃及的《奈费尔蒂的异象》（约主前2000年），讲到埃及是如此的弱势，「奇形怪状的鸟靠近人筑巢」，而且「沙漠的畜群要在尼罗河饮水」。

三十四13～15　野狗、豺狼、鹞鹰　以赛亚的以东衰亡异象，最后以该地只剩下腐食动物与幽灵作结束（见：耶九11）。那些已经担心自己生命的人，听到野狗与豺狼的嚎叫，更像是鬼哭神号（弥一8）。有些注释学者认为美索不达米亚的女鬼莉莉丝是在这个梦魇般的世界里出没的生物之一。

三十五1～10
复兴
三十五2　迦密与沙仑　以东灭亡以后，北边的地区就免受其压制，重新恢复繁荣与土地的肥沃。其中包括迦密与沙仑（请参三十三章6节注释，该处的情况刚好相反），就是沿着以色列北部海岸平原的区域。甚至连亚拉巴的近似沙漠的地带（在约但裂谷；耶十七6）也会变得丰饶，充满生物，就像那些本来就肥沃的地带一样。

三十五7　野狗与蒲草的对比　野狗是大草原与沙漠的动物，散布于贫瘠的地带（玛一3）。在以赛亚的异象中，花园取代了曾是旷野的地区，这些野生肉食动物的生息地将要变为像胡列谷一样的湿地（见四十三20）。这里经年湿润，草与蒲草可以生长（见：伯八11～13；赛十九5～6）。

三十六1～三十七38
西拿基立围攻耶路撒冷
　　请参：列王纪下十八～十九章与历代志下三十二章注释。

三十八1～8
希西家的疾病
　　请参：列王纪下二十章注释。

三十八9～20
希西家的祷告
三十八9　希西家的信　国王面对生命的危难发出的感恩诗篇，通常会刻在石碑上。其中一个例子就是主前十九世纪拉撒王辛以底南（Sin-Iddinam）。在他写给以治病闻名的宁以西拿神（Nin-Isina）的一封信上，国王展现他的敬虔、善意、效率，作为神明医治他的理由，而他的请求也蒙应允了。

三十八11　得见耶和华　希西家并没有将「得见耶和华」视为来生的经验。得见耶和华是在圣殿敬拜，并得蒙耶和华的喜悦。第18～19节继续说清楚，希西家王并不是指望美好的来生经历。有关以色列的来生信仰，请参十四章9节注释。

三十八12　隐喻　牧人要常常迁来迁去，所以很容易弄破帐棚。用横的织机织布，把线与材料拉在桩子间的横条上。要拿下来的时候，只要把横条从桩子上拿下来，把线卷起来即可（见：士十六13～14）。织完一块布，就要把连在织机上的线剪断。希西家的生命经纬已经完成，如今要从活人之地被剪除。希腊神话也认为生命或历史如同纺织布料，但是古代近东文献并没有这种比方。

三十八20　唱我的诗歌　国王写诗篇，特别有名的是戴维，然而他并不是绝无仅有的一位写诗篇的国王。早在主前第三千年纪初期，吾珥的舒珥吉王就以诗歌为国王的健康福祉祷告知名。尼罗也喜爱艺术，自认是第一流的作曲家。理想中的国王是有智能的国王，而音乐就是智能领域中的一项。

四十1～31
从神的全权与超越得安慰
四十3～4　古代近东的筑路工程　古代近东的路大部分是没有铺好的（亚述晚期的几条路除外）。虽然没有铺好，但是那些车辆交通用的路（努斯文件称为「马车路」）还是要常常立界线、弄平、维修。不过少有文献提及筑路或修路。高运量的路很少，主要是沿着贸易路线。所以有个藩国国王向马里王抱怨，他只能沿着主要干道绕路抵达叙利亚。亚述王很少以修筑道路自夸，因为那是地方的职责。艾萨克哈顿在一个条约里下令，当他的儿子继承王位，藩属国必须臣服于他，并且「在各方面为他铺平道路」。

四十3～9　旷野中的声音，报消息的人　传讯使者在古近东家谕户晓，他们将政治与民事消息带给城市居民，扮演着不可或缺的角色。每个城市可说是都有一个「呼叫人」向居民宣告重要的消息。外敌侵入前，会派先遣使者与城里剩下的居民谈判。与拉伯沙基去耶路撒冷类似的例子，见于亚述在主前第七世纪攻打美索不达米亚南部，曾派先遣使者到巴比伦谈判。

四十6～7　生命短暂　感到生命飞逝，并非古以色列人的独有想法。根据美索不达米亚的吉加墨斯史诗，众神命定人类终有一死，而神才能享有不朽的生命。不过苏美国王吉加墨斯历经不少探险，为要得到长生不老的法门。首先他消灭一些非凡人的力量，借着生殖力想要达到不死的境地；后来又去寻找获神明赐以不朽的洪水英雄乌特纳皮什廷。吉加墨斯虽然找到了洪水英雄，也发现了「生命草」，但是他大而无私，想要把生命草带回他的家乡乌鲁克城，与当地市民共享，结果中途被蛇窃走，吉加墨斯只好空手返回。不过作品提醒读者，吉加墨斯建造了乌鲁克的城墙，如今依然矗立，也可说是得到了一种不朽的地位。所以这部史诗是在诠释每个美索不达米亚人都知道的事实：生命苦短，死后每个人都会在阴府过着悲惨的生活。

四十8　古代近东对「永远」的看法　古代近东的「永远」观念意味着持续、永久的时间，而非无终止的时间。美索不达米亚国王希望他们的名字可以「永远」坚立。他们把财产「永远」（生生不息）留给家庭成员。根据《吉加墨斯史诗》，只有众神的岁月才是「永远的」（持续的），而人类的岁月则是「可数的」。代表永远的用词也与命运已定的观念相呼应。在《吉加墨斯史诗》，恩基度使用咒语，「永远命定」了女祭司珊蛤（Shamhat）的下场。亚述碑文也提到众神的命令无从改变，他们的话永远可信。在《埃努玛埃利什》，判军领袖金古与玛尔杜克各有自己已定的命运，所以他们的命令不会改变，他们的话有永恒的价值。

四十10　国王争战归来的奖赏　赏赐与报应可能是专门用语，指贡品或是打胜仗的战士带回来的战利品。亚述国王特别提到从征服的人民拿到的大量战利品。例如，西拿基立在他的尼尼微宫殿里盖了一间「拉吉屋」，陈列他在主前七○一年毁灭以色列的要塞所掠夺的所有战利品。打胜仗回来是国王对自己心爱的手下分赏的时候。

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来自尼尼微的西拿基立石灰浮雕


四十11　国王作为牧者　国王作为百姓的牧者的这个意识型态，大约于主前二四五○年即见于苏美的卢加耳扎格西。同时代的拉加什国王吴鲁卡金纳声称宁吉尔苏神拥有他的国家，国王则被拣选作「牧者」，为了神与百姓管理城市行政。这种意识型态在古代近东一直延续到以色列王国时期。

四十12　治理宇宙　在古代近东是众神之首给宇宙带来次序。在《埃努玛埃利什》（巴比伦创世史诗），玛尔杜克神打败查马特女神以后，「横跨天空，视察各地；调整阿普苏的地盘、努丁穆德的居所，并且测量了阿普苏的空间。」他接着又组织了星座、代表神的星辰，以及其他天体。

四十13～14　古代近东的众神议会　在古代近东，所有的重要决定都是在天上的议会作成的。众神在那里彼此咨询、交换讯息与意见。在巴比伦创世史诗里，阿普苏与查马特这两位万物之源，以蒙牧（Mummu）作他们的顾问，有时还受他责备。当众神最高议会召聚，决定如何攻击查马特，他们就喝得酩酊大醉，最后选出玛尔杜克作王，接受了他的高压统治。以赛亚则坚称雅巍没有顾问，他也不用与天神议会商讨（不过以色列人相信有个天上的议会在运作，见：出二十3与代下十八18的注释）。

四十15　天平上的微尘　大地的尘土在旧约圣经中用以表达微不足道。这节经文则说，万民好像尘土，在天平上毫无份量。巴比伦人秤肉或是水果，不会注意天平上的灰尘。

四十16　利巴嫩的树林与走兽　以色列认为森林最壮观、动物种类最多的地方是利巴嫩。除了提供所罗门圣殿的木材，利巴嫩的香柏木也是埃及的神圣船舫、推罗船只的建材。而亚述则从利巴嫩抽取木材作为贡品，来建造神殿。

四十19　作偶像　古代近东的神像都是铸造或是雕刻的。木偶像由木刻家用准绳在木头上量长宽，用刻刀描出偶像的形状，然后把粗糙的部分削平，把身体每个部位的比例弄好。不过本节明显指的是铸造的神像，差不多从四到十吋高不等。模子是把蜡像上一层泥，然后把蜡溶掉，再烧泥模。然后从神像的脚底用嘴子把铜浇进模子里。脚底也用来把神像钉在木墩上。工匠然后用一种专用的小槌，把金箔银箔镶在模子上。工匠也会刻出一些印痕，可以把金线或银线（和合本：「练」）塞进去。然后找一块结实的木头当底座。最近有学者主张底座的木头是印度黄檀。考古学家在古代近东地带已经挖掘出好几千座神像。

四十22　地球大圈　这里的宇宙画像是古代近东普遍的宇宙观。天空是个拱顶，凌架于圆盘状的大地之上，而大地又座落于太初的大水之上。大水之下是地府，可说是阳间的翻版。所以，整个宇宙是一个极浩大的球体，地球横亘于中央。但这里在讲地是圆形的。

　　巴比伦文学称赞沙马士是将地的圆圈悬在空中的神。同样的，在一篇向沙马士与阿达德发出的祷词提到，阿达德使雨降在地的大圈。圆圈所反映的无非是起伏的水平线（所以是圆盘状），而非球体（希伯来文另有用字）。古代世界常常认为世界是圆形的。

四十26　创造神　古代近东地区有不少创造故事，不过没有多少讲到创造天地或星辰。在苏美占星书的前言，有三个神明──安、恩里勒、恩基──是设置天空与星神，并且制定他们的轨道的三位功臣。

　　巴比伦创世史诗中的玛尔杜克，是由众神议会赐给他创造能力，而玛尔杜克以创造、毁灭了一个星座来试验他所得到的能力。他打败查马特以后，设定了众神的位置，并且建立了星座。

四十26　星群的名字　在巴比伦创造史诗中，玛尔杜克在天上为众神建造了基地，并且为他们找相像的星球作为他们的形像。所以玛尔杜克虽然没有真正的为星辰命名，不过为相关的星星指定了神祇。

四十27～28　神明不知道或是疲惫　古代近东的神祇也有凡人的软弱，常常疏忽，甚至根本不知道发生了什么事，所以神与神之间也常常彼此斗智、计诱。例如，恩里勒以水灾毁灭人类，恩基却救了一个剩下的人类，智取恩里勒。但是他劝他所救的亚达帕在亚奴面前拒绝「死亡之饼」，却不知自己被耍，因为亚奴最后给了亚达帕「生命之饼」，完全出乎恩基意料。古代近东的神也会累，常常需要食物、饮水、居处。事实上，神明造人是为了要人做那些自己不想做的劳累事。

四十一1～29
神帮助祂的仆人以色列
四十一1　海岛　海岛或海岸地带是指离地中海遥远的地方，也是描述海路抵达的任何地方。

四十一7　工匠的手艺　请参四十章19节注释。这一节是工匠自己准备模子，铸造塑像。金工匠作镶贴，然后用锤子敲平，再磨亮表层。最后一个步骤难以翻译，因为都是专业用语，不过大约是指钉子符合木头底座的洞孔。

四十一11～12　古代近东先知性神谕的相似点　先知性神谕不是以色列独有的现象。在美索不达米亚某些时期，这是共有的特色。数目最多的神谕发现于中幼发拉底的马里城（约主前1800年）。这些神谕大部分都平淡无奇，只是对国王与他的幕僚发出上天的命令（通常与物质相关）。这些神谕通常也论及国王的福祉。接近以赛亚时代之际，亚述王艾萨克哈顿与亚述巴尼帕领受有关君王职责的神谕，要他们牧养人民、发挥正义。像此处的以赛亚经文，古代近东神谕常常应许要战胜敌人。在一则对艾萨克哈顿所发的预言，伊施他尔说国王的敌人要在他眼前像「熟透的苹果」一样滚来滚去。

四十一15　打粮的器具　打谷器是非常重的木制器具，加上铁齿或石齿，用来分开谷粒与谷皮，再拿去簸扬。

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打谷场以及打谷的器具


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簸小麦


四十一16　簸扬　簸扬的过程通常在山头进行，因为有风把谷皮吹去，把谷粒留在地上。农夫用铲子或是簸箕把谷粒扬到空中。埃及的墓墙上有无数簸扬的画面。

四十一19　再造森林　古代世界只有小规模的再造森林。亚述国王在主要城市设置了很多「花园」，里面也种了不少的树，但这不能视为完整的森林再造行动。

四十一25　北方与日出的呼应　这节经文并无矛盾之处，因为都是指波斯王古列说的。他来自东方，却从北方临到「掌权的」（巴比伦），首先征服了亚美尼亚与美索不达米亚北部。四十一章2节也说古列来自东方。

四十二1～25
耶和华的仆人带来审判
四十二5　天地与人的创造者　古代近东的创造神在创造的范畴上更受限制。宇宙的元素常常是由神明的生殖力所产生的，不过在某些创造故事也有一位创造神统筹一切。特别是美索不达米亚传说，人是另由一名神祇创造的。埃及的传说则比较将创造的力量归给一个神祇。

四十二9　宣告过去与未来　古代近东的神不一定能够预测未来，未来操于「命运」之手，那是一股无形的力量，掌控着万事的结局。智慧之神恩基戴着一顶魔法师的帽子，显出他企图掌握、预测未来，就像人间的法师一样。命运写在泥版上，谁掌握了泥版，谁就掌握了宇宙的命运。如果落在歹人手上，就会造成世界混乱。有一则神话讲到鸟神（安朱）偷了命运版，在神明的圈子里引起骚动，最后杀了他才平息。无论如何，古代近东的神不预测未来，但是人们的观念就是神想要掌控。

四十二11　基达与西拉　基达是一个阿拉伯游牧民族，住在以东与巴比伦中间的北阿拉伯。西拉是以东首都，可能座落于彼特拉的地点。基达与西拉都代表沙漠与山区的偏远地方，但是也受到召唤来敬拜雅巍。

四十二13　神圣战士　在神圣战士这个主题，神祇是要与敌军的神祇争战、制胜。匿甲是亚述的战神，伊施他尔是女战神。迦南的巴力与巴比伦的玛尔杜克也是神圣战士。不过我们不该把这些视为「圣战」，因为古代近东没有这种战争。打仗的时候，多会向神明祷告，寻求兆头，确定神明的同在。代表神明的旗帜与神像通常会拿出来，象征他们的同在。主前第九与第八世纪的亚述国王定期求助在他们眼前经过的神明旗帜。他们相信神明能使他们的武器火力强大，并且率先，或是与他们并肩作战。

四十二22　坑与牢狱的对应　如果没有监狱，或是在远处，就会挖坑暂时置放囚犯。在以色列或巴比伦，监狱主要是拘留等候受审，或是基于政治原因被捕的人。

四十三1～28
神对以色列的怜悯
四十三3　埃及、古实、西巴　古列的继承人刚比西斯执政期间，波斯入侵埃及成功，掌控了古实（努比亚）。西巴的地点有很多争论。

四十三14　巴比伦为船上难民　这节经文描述巴比伦（也就是迦勒底）被古列打败、捕捉。虽然在其他文献找不到，但是迦勒底人显然曾企图搭船，从幼发拉底河航至波斯湾，逃避波斯的征服大军，但是没有得逞。

四十三15　神明为国王　古代近东的很多政权都认为神明才是当地的真命天子；人间的国王只是神的副手。例如，亚述国王是亚述神（Ashur）的摄政者。玛尔杜克是巴比伦的王，一如巴力是很多迦南城邦的王。在古代苏美，恩里勒是众神之王。事实上，苏美文形容王权是「恩理勒权」（Enlilutu）。

四十三24　菖蒲　菖蒲（植物学名是 acorus calamus）是用在制香。它的茎香气极浓，生长于叙利亚的沼泽地，是从印度西传的。

四十三24　脂油　动物的脂肪也是献祭的一部分。脂肪跟血都不可以吃。血要放出来，弹在祭坛上。脂油一定要当作祭物的重要一部分烧掉。进一步资料请参看：利未记三4注释。

四十四1～5
仆人以色列
四十四2　耶书仑　耶书仑在以色列人听来是很亲切的名字（见：申三十二15，三十三15、26）。名字的意思不十分清楚，不过有人主张是源自希伯来意为「直立」的字根。

四十四5　写在手上　写在手上可能是指主人的记号在奴隶的手上（见四十九16）。奴隶有标志在古代近东非常普遍。例如，美索不达米亚有很多时期都要求奴隶头发剃掉一半，作为记号。用刺青或是烙印在手上作标志，表示拥有权。一般是把主人的名字刻在右手。在以色列发现很多铁器时代的瓶子手把，上面刻着 I~mlk，「属于国王」。

四十四6～20
没有价值的偶像
四十四10～14　制造偶像的铁匠与木匠　请参：以赛亚书四十19与四十一7注释。在主前第八世纪的《埃拉与伊舜》史诗抄本，玛尔杜克讲到制作他的神像。首先用圣树的木头，这棵树上达天庭，下至地府。里面也讲到手艺高超的木匠与使用磨石的金工匠，并且称赞他们的手艺。

四十四17～18　神像如何「还魂」　古人不认为偶像是神明本身，只是他们的代表。不过他们相信神明的灵会住在这些神像里，所以他们会当作神明本身一样祈祷。埃及的神祇以一种称为「开口」的仪式封圣。就像开口仪式赋予木乃伊生命，也同样象征性地把生命赋予神像。美索不达米亚也有开口仪式，是为了净化神像，带进神殿而举行。如果神像与不洁的物或不洁的人接触，也要重复同样的仪式。

四十四21～28
以色列的救赎
四十四24　独自创造　圣经描述的雅巍是众神不能匹敌的，也就是说一切的创造行动都是由祂自己完成。这与很多古代近东传说形成强烈对比，因为该地的创世故事是由不同的神执行不同的创造工作。古代近东创世传说另一个共有的观念，就是宇宙的元素是因着与这些元素相关的神祇诞生而成形，而不是一位有创造力的神明所造的。这种借着生殖创造的观念主张宇宙的起源与神的起源是息息相关的。但是这节经文驳斥这种说法。雅巍没有伴侣，因此，不论是祂自己或是宇宙，都不是生殖的结果，而雅巍也不以生殖力来创造（在巴勒斯坦发现一些碑文，看得出有些以色列人相信雅巍以迦南女神亚舍拉为祂的伴侣。这些碑文与旧约圣经明显有抵触。）

四十四25　使占卜的癫狂　这节经文呼应上一节。亚述与巴比伦寻求的兆头是占卜的人从天地万象找出来的。事实上，重要的预兆必须要同时从天与地都得到确认的兆头才算数。雅巍造天也造地，所以任何的迹象都在祂的掌握之下。先知是要颁布从神领受的信息，占卜的是诸天全地观测兆头，来决定神明要采取什么行动。这些专业占卜的人不断地以天机神算来诠释政治事件的变迁。当雅巍的计划带出完全出乎他们预计的事件，那些被尊为贤达之士的就变成闹剧一场了。

四十四28　古列的背景　古列在主前五九○年出生于现代伊朗法尔斯省。在他于主前五五九年登上波斯王座前，我们对他可说是一无所知，只有些希腊史学家希罗多德写的有关他童年的传奇。

四十四28　圣殿的根基　所有的古代近东神殿都打地基建造。在美索不达米亚建造神殿，还要举行一些我们至今不完全明白的仪式。例如在地基要摆放一些东西。我们是从建筑铭文的礼仪经文，以及考古学家在地基实际发现的物品而得知。这些物品包括钉子，或是钉型的对象。在地基存放东西的一个主要目的是纪念该建筑物（进一步数据，请参看：以斯拉记三3与三10注释）。

四十五1～25
神复兴以色列
四十五1　古列王的成就　波斯的古列王是世界上伟大的征服者之一。他在主前五五九年从父亲刚比西斯一世继承王位。主前五五六年，巴比伦王拿波尼度因为一个梦所支使，废弃了与玛代半个世纪前缔结的条约，转而与古列缔约。这给了古列与玛代（由他的外祖父阿斯推阿格所统治）唱反调的自由，并且在五五○年被他征服。新玛代波斯帝国于焉形成，掌控了整个伊朗。到了五四六年，他击败了里底亚的安那托利亚王国与爱奥尼亚。接下来五年，他整合对伊朗东北方各部落的掌控。这些成就为他的最高成就──主前五三九年征服巴比伦──铺路。古列王于主前五三○年阵亡的时候，整个古代近东（埃及除外）都在波斯掌控之下。

四十五2　铜门、铁闩　希腊史学家希罗多德形容巴比伦是「百座城门环绕城墙，上有铜门、铜柱、铜梁」。在亚述的巴拉瓦特一地挖掘出大型铜门，让我们一窥当时的巴比伦城墙是什么样子。门用铁闩横插锁上，而铁是最难攻破的材料（见：申三十三25）。

四十五4　古列王的宗教信仰　古列当然不是敬奉雅巍的。多神信仰在他的碑文里明显可见。有一处他请求所有的神明为着他自称所敬奉的拿布与玛尔杜克这两位主祷告。从其他迹象可以看出，古列王是个祆教信徒（主前第一千年纪初期，伊朗一位圣人查拉图斯特拉的教导开启的宗教）。祆教兴盛于伊朗的阿契美尼德帝国（进一步资料，请参看：拉一2注释）。虽然到了大利乌一世及其继承人薛西一世，才有具体的祆教证据，但是从古列王子女的名字可以看出祆教的影响。他也立火架（祆教敬拜仪式重要的一环），每天行使礼仪为人所知。

四十五13　古列王的归回重建政策　古列王让流放的民族归回原地，在废墟上重建城市的政策，不只嘉惠于犹大而已。例如，他声称将玛尔杜克恢复到原来的巴比伦神的地位，也让很多民族回到自己的家乡（包括流离的巴比伦人），并且重建他们的神殿与其他公共建筑（进一步数据请参看：拉一2～4）。巴比伦有很多建筑是在古列执政期间重建。

四十五14　埃及、古实、西巴人　大利乌一世执政期间，波斯在红海开了一条大运河，连接了埃及的尼罗河与阿拉伯（西巴人）的古实两个文化，并且开启了两个大陆间的船只往来。亦请参四十三章3节注释。

四十六1～13
雅巍远胜于巴比伦众神祇
四十六1　彼勒　彼勒不是个正统的巴比伦名字，而是亚喀得文的「主」（希伯来文 ba'al）。苏美神尼普尔的恩里勒被称为「主」，后来这个头衔也封给巴比伦神玛尔杜克。玛尔杜克是巴比伦的众神之首，是万神榜的守护神。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》记载了玛尔杜克如何高升到现今这个地位，据悉是发生在主前第二千年纪末期。玛尔杜克是古远尊贵的埃里度城守护神恩基的儿子。我们虽然常在圣经里看到巴力是与雅巍敌对的神祇，但是在主前第一千年纪没有一个神祇具有玛尔杜克一样的政治威力。他的主要神殿是在巴比伦城的「厄萨吉拉」（「有崇高之首的神殿」），与闻名的梯塔神庙「厄特默南基」（「天地的根基」）有关联。

四十六1　尼波　尼波（亚喀得文「拿布」）是巴比伦附近的一座城博尔西帕的神祇。他是智慧之神，也是文士与玛尔杜克儿子的守护神。新巴比伦时代的国王都要纳入他的名字（例：尼布甲尼撒、拿波尼度），可见他在那个时代的地位有多显赫。他在以赛亚时代已经颇有地位，因为撒珥根在他的新首都，称作杜尔沙鹿肯（亦即「科萨巴德」）的要塞为他建造了一座相当耀眼的神殿。一个第八世纪的碑文力促百姓信靠拿布，不要相信其他神明。

四十六1～2　被掳的偶像　巴比伦的节庆日是抬出偶像盛大游行的场合。不过这里指的不是胜利行军。美索不达米亚有很多战争中神像被俘的描绘。巴比伦神玛尔杜克好几次被俘，被带出巴比伦。赫人（主前1595年）、亚述的杜库提宁努他一世（主前1244～1208年）与西拿基立（主前705～681年）都曾毁灭巴比伦，取走玛尔杜克神像，但是后来都归返巴比伦。

四十六6　以金银造像　见四十章19节与四十一章7节附注。

四十六7　偶像的使用与待遇　美索不达米亚地区的人每天要给神像上供、穿衣服，甚至沐浴。他们每天要供奉食物（当然是庙方人员吃掉）。另有人帮神像穿衣脱衣，也另有人清洗神像，庆典时扛出去。

四十六10　有目标的神　古代近东的神自己无法掌握世界的命运，需要藉助外力。在美索不达米亚有些「命运泥版」文献，记载了宇宙间万事的命定结局（包括神的）。谁掌握这些泥版，谁就掌握了万物的命运。有时这些泥版「遇人不淑」，就会造成混乱。有些神明，像是恩基，头带魔法师的帽子，表示自己有能力掌握、预测未来，但是只能借助于符咒、念经。相反的，雅巍掌管一切，不须借助于泥版或咒语（见十四26～27注释）。

四十七1～15
巴比伦的灾劫
四十七1　巴比伦的处女　圣经作者与他们邻近的楔形文字写作者一样，常常以女性描写城市。「处女」一词是指着整个遭劫的群体说的。在古代近东，战争中最不幸的受害者就是未婚女子。她们不是失去了属意的郎君，就是在掠地的胜方手下失去贞操。《吾珥被毁悼词》是主前第二千年纪早期，以苏美文写的作品。其中就以这种方式描述吾珥的沦陷。

四十七2　磨面是低贱工作　在磨坊磨面是相当卑下的工作，在埃及与美索不达米亚通常由年轻的女奴来做（见：出十一4；士十六21注释）。

四十七2　帕子　在古代近东文化，已婚妇女在公开场合多要遮住部分脸孔，表明自己的已婚身分。这见于中亚述法典。奴隶或是妾不能遮面，因为他们原本就没有遮面的法定地位。

四十七2　逿河　古代世界不知桥梁为何物，所以要从浅滩涉水，过河越溪。奴隶要自己走过去，相形之下，有钱人则是由仆人抬轿子过河。

四十七5　迦勒底的闺女　这个词句在亚喀得文学指的是一个地区、城市，或民族的居民。此处则是指拟人化的巴比伦，但是在现存的巴比伦文学找不到这种措词。

四十七8　「惟有我，除我以外再没有别的。」　「惟有我」（原文为「我是」）会立刻在以色列听众引起回响（见：出三14）。这些国王没有什么说不出口的狂妄之言。第九世纪的亚述国王亚述巴尼帕就给自己封了十一个「我是……」的头衔。

四十七9　邪术与符咒　巴比伦在古代近东以其魔法与占卜闻名。考古学家已经找到成千上万的文献，里面有各种主题，像是帮助减轻牙痛、卡在母腹里的婴儿，或是不孕母亲的吟诵经文。普罗大众常常会为着一些芝麻小事雇用法师念经。法师来了以后会念咒语，驱赶造成问题的鬼，或是其他闹事的灵界因素。所以可想而知，灾祸临头之际，他们更是靠法师作法来避灾。念经是为了制服有威胁性的灵界力量。

四十七11　躲避临头祸患的方法　巴比伦有无数的预兆文献，是用来预测、控制未来的会发生什么情况。预兆通常与历史事件相关，就像症状与发病的关系一样。所以要逃避临头的灾祸，就不能做一些有害处的行为。例如，有些日子夫妻不能行房，因为有灾祸（包括死亡）临头。有人事件。普罗大众作重要决定前，会雇用观兆法师，告诉他们该做什么事，预期也会找法师来诵经或念咒语，化解可怕的事件。最为人所知的是称之为南布尔布的避凶仪式。其中要对众神明发出特定形式的祷告。但是如果没有立即危险的迹象，就不可以作这些仪式。

四十七13　观天象的与看星宿的　在美索不达米亚，与占卜不相上下的算命方式是占星术。在亚述晚期（约主前900～612年），国王要定期听取月亮与其他星体出现的报告，并且要解释这些事预示些什么。巴比伦人在主前五○○年发明了黄道十二宫图，大约就是波斯古列王时代。详情请参：以赛亚书二6；申命记十八章；乔舒亚记十12～13；列王纪下二十三4注释。

四十八1～22
宣告被掳结束
四十八10　炼银　银子在古代世界要经过熔化过程，把杂质去掉。银匠或是金匠用吹管煽火炉，用冻石或泥土的模子铸造产品。进一步资料，请参一章22节注释。

四十八13　天与地　请参四十章12节与四十二章5节注释。

四十八14　古列对巴比伦的攻势　古列首先对巴比伦的拿波尼度王发动宣传攻势，这记载于巴比伦文献。波斯王于主前五三九年有进展，于十月初，离底格里斯河岸的巴比伦约东北角五十哩的奥皮斯一役大胜。十月十一日，巴比伦以北三十五哩的西帕尔沦陷。十月十三日，波斯大军和平进入巴比伦，受当地人夹道欢迎。古列本人亦于十月三十日进城，宣告自己是巴比伦的解放者。

四十九1～26
仆人带来拯救与复兴
四十九1～7　国王肩负上天赋予的拯救任务　古代近东的国王虽然从神明领受责任，他们通常自认上天是命定他们去征服，而非去解救。玛尔杜克的祭司与巴比伦城认为波斯古列王是拯救他们脱离暴君统治的救世主。汉摩拉比在其法典前言声称自己召聚伊辛城中四散的人民，庇护马尔基文城（Malguim）的人民。

四十九2　以刀喻口的意象　刀剑用来比喻先知的话（见：耶二十三29），在新约圣经比作神的话（例：加六17）。刀剑是攻击性的武器，所以此处的含义可能是激进主动的。希伯来文有一个「口」字（peh），也有「边沿」的意思，像「刀刃」。所以，这里可能是运用文字的双重意思。

四十九9～10　复兴的特点　在亚述文学，公义国王的治权会伴之以繁荣昌盛、敬神殷勤、快乐、囚犯得释、病得医治、用油膏抹，并且给有需要的人衣食等现象。雅巍复兴祂的子民也有这些特色，同时也是弥赛亚的形像特色。

四十九11　建造大道　见四十章3节注释。

四十九12　亚斯旺（和合本小字：希尼）　希尼是尼罗河第一瀑布边的城市，是古埃及与努比亚的南方边界。该地后来在希腊文献被称为伊里芬丁，也就是今天的亚斯旺。

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从南面看伊里芬丁


四十九16　铭刻在掌上　该意象指的是耶路撒冷会刻在（或刺在上面，不过纹身在利未记十九28被禁止）神的肉上，所以会永远在祂心上。请参四十四章5节注释。

四十九18　新娘的装饰　以色列的新娘穿戴刺绣的袍子、珠宝、特别的束腰，还有面纱。在这节经文，新娘束着刺绣的腰带。美索不达米亚有不少文献记载两家为了婚事交换礼物，却甚少提及新娘的衣着，或是婚礼的仪式。

四十九26　意象　「吃自己的肉」与「以自己的血喝醉」很可能就是已经到了山穷水尽、走投无路的比喻（见九20注释）。

五十1～11
罪与罚
五十1　将小孩卖给债主　古代近东地区，人要贷款或借钱，担保品通常是以个人物产作抵押。而没有担保品可以没收时，债务人或其家庭成员可能被卖为奴。例如：中亚述法典规定质押孩童来抵付债务。当然，整个家族会作出最大努力来确保家庭成员留在家中。请参：出埃及记二十一2～6注释。

五十一1～23
神拯救祂的子民
五十一6　天与地的终结　这不是关乎地球结局的末世论经节。作者目的是要着重神救恩的永恒性，甚至比创造更为永久。古代近东地区，整个宇宙（或说物质）是未经创造的实体。巴比伦创世史诗中，物质显然是永远存在，后由玛尔杜克神塑型为天、地与阴间，但没有讨论到物质世界的终局。

五十一9　拉哈伯　拉哈伯并没有在经外任何文献中记载，与海怪利维坦类似，形体为缠绕的大蛇（伯二十六12～13，见二十七1注释）。拉哈伯也是埃及的同义字。例如诗篇八十七4，列出大国降服于雅巍。拉哈伯是埃及的隐喻，与巴比伦并列，显示其重要性。请参三十章7节注释。

五十一14　囚犯从地牢中得释放　大多数被掳至巴比伦的人没有被监禁，但有些政治犯被囚禁。古代近东大部分地区，以土坑作为监牢。现代能够让囚犯被改造为良好公民的监狱概念，对于古代世界是前所未闻的。欠债的人，等待审判的罪犯、政治犯，被囚禁在数种不同的禁闭设施中。

五十一18　儿子照顾年迈父母的比喻　在美索不达米亚和以色列，长子都获分较其余子女更多的家产，为了要在父母老年时提供照顾。这里的比喻显出耶路撒冷作为母亲，在年迈时没有任何子女可以提供照顾。

五十一20　市口　古代近东地区，有些城市有高度都市计划的证据。然而一般的城市，特别是小镇，则是非常随性，少有真正的街道，只有通路或没有盖房子的空地。「市口」指的是角落或十字路口。大多数的城镇都是一块一块的屋宇，充满杂乱的巷弄和死路，没有交错的道路。路口只在进入开阔广场时才有。

五十一23　践踏被掳之人　主前第三千年纪早期的埃及国王被描写为践踏溃败敌军的尸体。例如，我们看见可能是埃及最早的统一者那玛尔（Namar），他以令牌击打敌人，践踏其上。同样的，拉加什的苏美国王被描写为行进于敌人尸首之上。践踏敌人的传统，继续到主前第一千年纪的亚述与巴比伦。

五十二1～12
被掳的锡安得自由
五十二11　耶和华的器皿　耶和华的器皿，是圣殿的器皿，于耶路撒冷被攻破时，运到巴比伦（关于特殊器皿，见：代下四章注释）。这些器皿于波斯时代返还耶路撒冷。西拿基立在尼尼微的宫殿里，有大量犹大要塞拉吉的工艺品。

五十二13～五十三12
受苦的仆人
五十二14　被击打的王　巴比伦阿基图节庆期间（新年时），国王必须要「牵贝尔（玛尔杜克神）的手」，宣告自己为清白正直的国王。节庆为期十一日的第五日，国王在祭司面前，祭司拿下国王身上的皇室标记（令牌、宝环、宝杖），击打其面颊。祭司接着拽住国王的耳朵，迫使他在玛尔杜克面前伏于地，再次宣告自己的清白。

五十三4～10　古代近东的代赎仪式　恶兆显现王的生命有危险时，就会使用国王的替身。主要的证据集中在主前第七世纪早期，艾萨克哈顿统治期间，但这样的作法已经实行超过千年。它的原理是厄运可以从一人移到另一人身上。当危险时期将至，国王由替身取代，让替身承受厄运，有时找的替身是被认为没有重要性的人，可能甚至在身体上或精神上有残疾。他被升至高位和职务，至多达一百天，但通常更短。这段期间真正的国王躲在较为隔绝的地方（心理上的流放），并参与多种净化仪式。同时，替身国王经历作王、坐宝座，并被称为牧羊人（美索不达米亚国王的常见头衔），但大家都明白他其实是待宰羔羊。这段期间结束后，替身被处死，使得神祇的计划完成。预兆显示击打他是神的旨意，如一文献所述，他受死以救赎国王与太子。替身获得丰厚国葬，并献祭，举行驱邪仪式，使得恶兆得以取消，王的日子能够长久。

五十三4　疾病得医治　乌加列神话中，巴力和摩特的征战包括了拉庇乌玛（Rapiuma，救赎者、医治者）的故事，由死而复活的巴力为首。这些受景仰的祖先被认为是会为着活人介入。他们医治凡人的疾病，帮助生产力，保守他们远离社会罪恶。不过拉庇乌玛自己没有担负凡人的病痛。

五十三7　羊羔在剪羊毛的手下无声　古代近东文献常常描述剪羊毛，羊承受其命运没有作声。剪羊毛一年一次，在春季，使用剃刀。剃刀是在主前一千年发明，一个人每天可剃约二十至三十只羊。

五十三10　赎罪祭　赔偿祭传统上被称作赎罪祭。虽然这里用的词通常恰当地翻成罪，但是这个词在献祭体系中有更为专门的用法。这项献祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。请参：利未记五14～16注释。此处，以色列违犯盟约，应该是需要赎罪祭的最可能原因。

五十四1～17
神怒气的结束
五十四2　扩张帐幕　这里看见锡安是帐幕的族长形象。作为蒙福有众多后裔的母亲，锡安需要宽大的帐幕。帐幕是用黑山羊的毛手工织成三尺宽的布条搭成。需要容纳更多家族成员时，可再缝上额外的布条。从中间支柱到角落支柱的绳索得要更长，而桩柱必须以更厚实的木头支持重量。

五十四4　年幼的羞愧，寡居的羞辱　这里的隐喻在第6节阐明。无法生养小孩的女性在古代世界被认为是受神明惩罚，无法完成她之所以结婚的目的，可以被休掉、遭丈夫离弃。这里翻作「年幼」的字，指的是尚未生育的人。不孕就是她的羞愧。她成了寡居的，因为她的丈夫离弃她（如大多数婚约的合同所允许），因此成了非议的对象，再婚的希望甚小。因此她没有了丈夫的短期资助，也无法期望老年时，子女能够奉养。

五十四11　绿松石（NIV）、蓝宝石的根基　绿松石一字的另种翻译是锑元素，用作黏合物，特别是用在镶嵌上。翻译作「蓝宝石」的字，通常被认为是天青石，是一种古代世界价值甚高的美丽蓝宝石。通往巴比伦城著名的伊施他尔门，沿途装饰有精巧的图案，背景是由上蓝釉的砖块制成，看似天青石。在称作「乌鲁克预言」的文献里，据说有位将来的国王会以天青石建造乌鲁克的城门。

五十四12　城门的叙述　第11节描述手法，引进关于城门的讨论。此处翻作「女墙」的字，实际上是「太阳」，很可能是指在城门两侧的高塔顶上作为射箭口的圆形、抛光的盾牌。西拿基立对拉吉城防御工事的描绘中，整面墙都可见到这些盾牌（关于太阳与盾牌的关联，亦见诗篇八十四11）。新国际本与和合本的「红宝石」是个猜测，其他则支持碧玉的译法。该字仅用于此处与以西结书二十七16，列于亚兰输出货品清单中。红色抛光的铜普遍用于城门，用在这些像太阳的盾牌也可想而知。城门地区的石雕，有着闪闪发亮的石头。翻作「外郭」的字，是个专有名词，指的是沿着城门内通路旁的矮墙（见：结四十12），此处描写为以高质量的「宝石」制成的石雕，可能有马赛克镶嵌。

五十四17　无敌　自从主前七○一年亚述攻击后，犹大就有传说认为耶路撒冷对外来的入侵者是无敌的。这个想法被巴比伦的征服与城毁所打破（主前605～586年）。现在以赛亚说明，将来这城会绝对的无敌。

五十五1～13
寻求主的呼求
五十五8～9　划清神的道路和人的道路界线　古代近东世界认为神的领域和人的领域是有连贯性的，而神祇有着阶级架构。例如，美索不达米亚的众神榜最上层阶级，是七个神组成的会议，底下是众多的神，其次则是个别的神、天使、魔鬼、英雄（达到半神地位的人），最后才是人。即使最高等的神祇，在个性与行为上都像人，和人一样受到许多法律与限制的规范。他们和雅巍不同，没有高过自然世界，也没有超越性，而是自然世界的一部分。尽管如此，在美索不达米亚文献中也可看到像此处一样的陈述。智慧文学认为，神的道路不可知。《埃努玛埃利什》宣扬玛尔杜克神的五十个名字，作为他道路的描述。

五十五11　我的话不徒然返回　古代近东的神祇也宣示主权，代表他们的指示和命令无可撤销，毫无例外地有效。早自苏美神话《卢加尔》（Lugal-e），就赞美宁努他的命令不会更改，他的决定会被忠实地执行。

五十五13　恢复　见四十一章19节注释。

五十六1～五十七21
正义和审判
五十六2　守安息日　古代近东没有其他文化，像犹太人一样守安息日，而且其特殊之处在于它无关于任何自然的周期或节奏。有个类似的词用于巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无共通之处。美索不达米亚在每个月有特殊的日子，被认为不祥，通常间隔七天（也就是每个月的第七天、十四天等）。以色列的安息日并非按每个月的第几天，而是单纯每七天守一次。被掳至巴比伦期间，安息日成为敬拜雅巍的社群最引人注目的特征，因此也成了被掳后犹太教的中心主题之一（包括耶稣的时代）。

五十六4～5　殿中服务的太监　这个希伯来词汇有时单指朝廷官员，但后来转变为特指太监。新亚述和新巴比伦时期，太监在政府事务的许多职位上，受到高度评价。由于对太监的大量需求，年幼男童也列于向波斯朝贡的清单中，以便经过去势，受训执行政府业务。他们没有家庭在业务上分心，对嫔妃也不构成威胁，造成嫔妃所出之子混淆继承王位的问题，故常被委任照顾、监督皇家嫔妃。他们也比较不会卷入阴谋中，因为没有子嗣可以继承。亚述、乌拉尔图、玛代都在政府职位中任用太监。太监（更恰当的说，遭去势者）原本在以色列社会中遭禁（申二十三1）。以赛亚书五十六5说的很清楚，这些官员无法有子女，但上帝为他们预备。

五十六9　野兽作为惩罚　整个古代近东世界，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。当然这一节中野兽是个隐喻，指那些衣冠禽兽，会劫掠住在城里的人。此时期的亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象征为城市除去野兽的蹂躏。其中有文献主张，杀死十八头狮子，代表尼尼微城的十八个城门与其通路。

五十六10～11　以色列社会中的狗　狗在古代近东是食腐动物。只要有垃圾的地方，牠们就会成群结队，时常在城市外围游荡（有时是城市里）（诗五十九6、14）。牠们通常是撕咬攻击的祸首（撒下三8），不过也常与医治相关，常常用在净化、驱邪的仪式中，并且在美索不达米亚与安那托利亚地区作为祭牲。狗这个词在以色列（申二十三18）、腓尼基、安那托利亚用于某些宗教职务上。有些人认为这些「狗」是娼妓。奇怪的是，有一处狗的坟场在波斯时期的非利士亚实基伦出土，有七百多个浅墓穴。没有证据显示有任何宗教活动（虽然狗在波斯的祆教受到崇敬）。

五十七1　义人之死是奖赏而非惩罚　这一节指出，由于义人遭害，社会完全逆转。有些巴比伦智能文学讨论这主题。例如，「巴比伦神义论」（Babylonian Theodicy，类似圣经乔布记的一份文献），抱怨正义之人蒙受各种不公，而恶人得畅其所为。作者也抱怨他个人的神不采取任何行动来改善这问题。本节解释，义人的死亡并非受到惩罚，而是能够避过邪恶的时代。

五十七2　死后的平安和安息　这节有点晦涩难解，但意思是义人的死亡，引领他们进入平安的状态。这不是进入天堂的希望，而是逃离混乱。即便阴间也比败坏的地上情势要好。

五十七3　巫婆　巫术和通奸皆指向多神宗教的祈求丰饶仪式。在美索不达米亚，巫术一般是遭禁止的，但美索不达米亚人和赫人一样，把巫师所行的黑（恶意的）巫术，与合法驱邪师行的白（善意的）巫术作区分。中亚述法典中，行巫术是可处死刑的，这种巫术包括使用致死、生病或遭厄运的药剂、小人像、咒诅等。埃及人看起来并未将黑巫术和白巫术作区分。少数的乌加列、亚兰、腓尼基魔法文献显示，这些人对魔法和巫术的看法与美索不达米亚人类似。

五十七5　橡树下的欲火　古代近东的花园，通常是长满果树和遮荫树木的园子，作为户外神龛的植物园，或提供圣所四周舒适的环境。圣树也在当时大众宗教占有显要地位。这些大众信仰把树和石头认为可能是神灵的居所。在迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13）。虽然少有迦南人的考古或文字遗物来厘清圣树的地位，但指橡树的字（'elim）也可以指「神」，应该不是巧合。迦南丰饶女神是亚舍拉，而这些树（或木柱）是她的宗教记号。他纳（Taanach）这个地方出土的一个祭祀用的支架，上面有一株圣树，两旁立有狮子，正是女神亚舍拉常被描绘的方式。人们交合的丰饶象征土地的丰饶，在这里被以赛亚讥讽为橡树下的欲火。

五十七5　献孩童为祭　圣经作者将献孩童为祭归咎于敬拜摩洛的腓尼基人（见：利十八21；代下二十八3注释）。迦太基（位于北非的腓尼基遗址）考古发现有献孩童为祭的证据，找到数百个瓮，装有烧过的婴儿遗骸。纪念石碑刻画孩童为献祭的受害者，在布匿克文称为 mlk 祭（也就是「摩洛」祭）。不过圣经以外，叙利亚—巴勒斯坦地区关于献孩童为祭的证据不足。主前第九世纪哈拉夫遗址，和亚述晚期的法律条文中，有些可能的指述。

五十七6　谷中光滑石头　这些干河或峡谷是孩童被献为祭的地点。其中最恶名昭彰的是耶路撒冷西边的欣嫩子谷。这些谷地是以色列较为理想的埋葬处，因此也是敬拜死者仪式场所的合理选择。如果「光滑石头」是正确的翻译，那么原文可能指的是在干河凿石而成的墓穴，也因着两者的关联，以至于干河一字也带有墓穴或坟墓的意思。另一种说法，是基于翻译成「光滑石头」一字的字根，和「死亡」、「消灭」的字根，在与希伯来文相关的数种闪族语言都是相同的。若是如此，这里指的是那些被埋在谷中的死者，已成为被敬拜的对象。本节后半段提到敬拜亡者的祭仪。

五十七6　浇奠祭、献贡物　因着高度发展的祖先崇拜信仰遍布于古代近东世界（举例而言，乌加列文献中强调男性子嗣照料父亲的牌位，可见一斑），死者被认为有能力影响在世的人。据信，如果为死者泼洒奠酒，其灵魂会保护、帮助活着的人。在巴比伦，那些与躯体分离的灵魂（utukki），或是鬼（et]emmu）要是没有受到照料，会变得非常危险，也常是施咒语的对象。对于死者的正确照料，以合宜的埋葬开始，并且持续不断地献礼、纪念尊崇死者及其名字。家中头生的孩子负责祭拜祖先，因此也传承家神（通常是死去祖先的肖像）。这样的照料通常是基于一种信念，相信死者的灵魂可以沟通，并且知道关于未来的信息，可能对生者有用，藉由祭司、灵媒、占卜者等方式来咨询这些灵魂，如同扫罗咨询隐多珥的女巫。这是很危险的行为，因为有些灵是魔鬼，可以造成重大伤害。虽然很难完全重建以色列对于死去祖先和死后世界的信仰，但很明显在被掳前就有敬拜死者或祖先的祭仪。考古的遗迹可供左证：1. 立石（mas]s]ebot）；2. 墓穴的通道，以供放给死者的食物、饮料等祭品（见：申二十六14；诗一○六28）；3. 家族墓穴（注意在希伯仑，祖先的墓对亚伯拉罕和其后代的重要性），以及在这些墓旁所举行的悼念仪式（见：耶十六5～7）。祭祀地域和家族祖先皆为先知和律法所谴责。

五十七7　在山上安设床榻　在山上的床榻，可能指的是迦南地高处（耶二20），进行异教性行为之处。它的双关语「可躺下之处」带出死亡和坟墓的景象。

五十七8　丰饶的象征物　这些东西是什么，并没有清楚指明。他们可能是家神（象征生殖的小人偶），或代表繁殖的男性生殖器的象征物。有可能是后者，因为本节最后一行也提到男性生殖器（和合本：「赤露」；参吕译、新译本）。以色列人也在门后面有个纪念物，是一个金属容器，里面装有经文（申六9，十一20）。

五十七8　祭仪娼妓　古代近东许多所谓的圣妓可能是偶一为之，为要还愿。（见：申二十三17～18注释）。迦南或美索不达米亚文献中描述的祭仪娼妓极为含糊不清。不过可以推出结论，娼妓行为有时由庙方发起。旧约有不少经文讲到筵席导致纵欲过度。但这不代表于上述地区祭仪娼妓已经制度化。

五十七9　摩洛（和合本：王）　旧约描述摩洛是个迦南神祇，且是献孩童祭的对象。古代近东早自主前第三千年纪就有文献证据，于叙利亚的马里和埃卜拉等地方敬拜马力克神（Malik 或 Milki/u）。他也在亚述、巴比伦，以及乌加列（在当地称做 Mlk）受敬拜。从这些文献看来，摩洛是阴间的神，与拜祖先的宗教信仰有关。摩洛一词可能和闪语系「王」的字根相关。关于摩洛与北非腓尼基属地（见：利十八21注释）献孩童为祭的概念，请参：以赛亚书五十七6注释。

五十七9　油和香料　这里橄榄油和香料的用途不明。橄榄油可能是献祭用，而香料可能是燃烧馨香祭用。另一种说法则认为它们是用来膏抹将要献给摩洛的孩童。

五十七9　使者∕降到阴间　这些使者是行巫术、占卜者，为生者求问死者的人。这些使者可能前往神殿，也就是拜阴间（Sheol）的权柄之处，就其所需，求问神谕。摩洛是阴间之神。

五十七13　聚集（偶像）　这里所用的词，于乌加列文献中指的是死者之灵。

五十七14　修筑道路　见四十章3节注释。

五十八1～14
禁食与安息日
五十八2　以神谕寻找讯息　自主前两千年开始，整个美索不达米亚、安那托利亚、埃及地区就以神谕占卜和他们的神祇沟通。直觉式的占卜包括神谕、预言、异梦。马里信件描述大甘和他敬拜者间的关系，藉由神谕、异梦、附身和口传命令等方式说话。他将信息给男女先知，甚至一般人。例如有位称作雅娜娜的女人宣称大甘在梦中出现，表示只有马里国王心利林可以拯救一位曾和她一同旅行，遭到绑架的女孩。

五十八3～7　禁食　古代近东地区，圣经以外对于禁食的证据并不多。通常是在哀悼的情境下实行。旧约里面禁食在宗教上的用法，多与向神献上祈求有关。它的原则是该祈求使人极关切其属灵景况，以致身体上的需要退居幕后。这样，禁食的行为是一种净化、在神面前谦卑的过程（诗六十九10，一○二4）。它本身并不是终点，而是一种自我要求的训练，为更重要的事件作预备。

五十八9　指摘人的指头　古代世界里，以手指指人，和正式的指控有关（如汉摩拉比法典所载）。兆头文献中，把这手势和咒诅的力量连在一起，这里则是表示恶意诽谤。

五十八12　修造久已荒废之处　许多古代城市在被摧毁之后重建。举例来说，巴比伦至少被亚述人劫掠过三次：主前十三世纪由杜库提宁努他一世所领军、主前六八九年由西拿基立领军，还有主前六四八年由亚述巴尼帕领军。每一次巴比伦都由废墟中重建，让该城比以前更宏伟。

五十八13　安息日的重要性　根据晚期拉比作品，安息日在被掳后的时代，意思是休息一天，专心敬拜神。安息日成为对神和祂的律例表现忠诚的主要方式之一。一篇巴比伦智慧诗歌中说到，敬拜者宣扬敬拜神的日子是快乐的，而用音乐来荣耀这位神，是令人愉快、喜乐的。

五十八13　古代近东世界的安息日　古代近东没有其他已知文化守安息日，而且特殊在于它独立于任何自然的周期或节奏。也就是说，它并不是每月的某几天，也和月球或任何其他自然周期没关联，只是很单纯的每七天守一次。虽然美索不达米亚的人并没有把时间分成七天的周期，但在每个月有几个特定的日子被认为不祥，通常间隔七天（就是每月第七、十四天等）。此外，有个类似的词在巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无甚共通。圣经上的律法与其说是规定休息，不如说是停止，打断平常工作的活动。

五十八14　乘驾地的高处　因为天然防御优势之故，城市一般建立在山丘之上，而军队选择山丘作为战略制高点。因此行在高地上的隐喻，代表胜利和安全感。以色列乘驾在地的高处时，神则凌驾云端。神乘坐云车威震天上，是个常见的景象（诗六十八4，一○四3；耶四13）。这样描述神在风暴中显现，也出现在提到乌加列神巴力的文献中。《阿赫特》和《巴力与亚拿特》的系列故事中，描述巴力为「驾云者」。巴力的属性，就是指挥风暴、施放闪电、化身为神圣战士加入战争，甚至出现在埃及亚马拿文献中。

五十九1～21
救赎者雅巍
五十九17　战士的衣着　雅巍于此处再次以神圣战士的角色出现，整装备战。匿甲是亚述的战神，伊施他尔则是女战神。迦南神巴力与巴比伦神玛尔杜克都是神圣战士。《埃努玛埃利什》史诗里，玛尔杜克准备和和查马特争战时，他所持的多是攻击性武器，不是此处所述的防御装备。但据说他也穿有甲冑斗蓬，发出慑人的光泽。有时一些众神雕像塑造成穿有护胸甲和头盔，但通常只拿武器。

六十1～22
锡安的荣光
六十6　来自米甸和以法的骆驼　骆驼是商人载货的工具，因此有许多骆驼的人，被认为很富有。米甸是阿拉伯游牧部族，自从摩西时代就和以色列人有往来。以法只在圣经其他两处出现（创二十五4；代上一33），并和米甸有关，可能是该部族的支系。提革拉毘列色三世的亚述年表中亦有提到。

六十6　示巴　示巴王国是阿拉伯西南部的大型贸易中心，输出宝石、金子、香。该王国在当地资料和亚述年表中称作撒巴。在主前第一千年纪间，有着非常进步的都市文明。更进一步的资料，请参：历代志下九1。

六十7　基达　基达曾是阿拉伯游牧部族。亚述和新巴比伦文献也有提到。玛斯库塔遗址文献、次经作品，甚至拉丁作家老普利尼都曾提到这个部族。

六十7　尼拜约　尼拜约是阿拉伯游牧部族，也出现在亚述巴尼帕的年表中。主前六世纪的泰幔尼碑文亦有提到。他们可能是希罗时代与罗马时代的阿拉伯部族拿巴提人的先祖。

六十9　他施的船只　他施的船只是巨大重型船只，为长程航行设计、高载重量所用。一般认为他施就是腓尼基在今日西班牙地区的殖民地。

六十13　利巴嫩的荣耀　利巴嫩的「荣耀」是其香柏树森林（见三十五2），但也输出他种木材。

六十16　哺乳的比喻　埃及的国王常常在肖像绘画中被刻画为受众神所抚育。例如，有画作描写哈苏雪女王吸吮着女牛神哈妥尔的乳房。后者是女性、舞蹈、醉酒、性、死亡的神。她通常被描绘成有着牛角的女人。这个比喻意味着受到最好的照顾和注意。

六十19～20　日月废弃　日头和月亮在巴比伦众神榜中都是重要的神祇。太阳神是沙马士，也是正义之神，是月神的儿子。沙马士给予巴比伦立法人汉摩拉比权柄来制订法律。月神辛是月历和植物之神，他的伴侣是宁葛尔（Ningal），也就是沙马士的母亲。虽然他的主要据点是在吾珥跟哈兰，却在巴比伦最后一位国王拿波尼度执政期间，在巴比伦居重要角色。由于这些神祇在古代世界的宗教系统中居核心地位，没有其他文献提到他们可能会遭废弃或失去作用。

六十一1～11
雅巍的祝福
六十一1　被掳的得释放为正义之举　古代近东世界，释放犯人（债务牢狱）作为正义之举，通常发生于新王即位后的第一或第二年（之后则定期为之）。例如，旧巴比伦国王安米萨杜卡（主前十七世纪）因着沙马士神的缘故，取消了债务。因此，此处的「恩年」指的主要是针对那些有亏欠的人（可能是财务上或是法律上的因素），以及释放因债为奴的人。和以色列不同的是，巴比伦的这项赦令，全凭君主的心血来潮，没有证据显示是神所下令的。十一章1节的注释有个例子，是理想的国王作出这样的决定。历史上，犹大最后一位国王西底家曾宣布自由（耶三十四8～10）。关于以上和其他正义之王执政的特色，请参四十九章9～10节注释。

六十一4　重建古代废墟　见五十八章12节注释。

六十一10　新郎和新娘的穿著　西亚地区衣着和打扮的线索多半靠着图像。古代以色列新郎和新娘都穿着典礼用服饰。巴比伦和以色列新娘有时候穿着刺绣的衣服（诗四十五13～14），特殊的腰带（珥二32）和面纱（创二十四65）。此处新郎戴着「华冠」。特殊节庆服饰的不同，可能也取决于婚姻双方的经济情况。

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哈苏雪吸吮女牛神哈妥尔的乳房

六十二1～12
高举锡安
六十二10　古代近东修筑道路　见四十章3节注释。

六十二10　万民的大旗　大旗在古代以色列用来标示支派。它们看来最常用在军队，或是召集部队集结，或是辨认不同军团。这里，以色列多半是在模仿邻国。亚述人用军旗辨认特定军团的部队。

六十二11　国王凯旋回来的奖赏　见四十章10节注释。

六十三1～19
对以东的审判，对以色列的信守
六十三1　以东，波斯拉　见三十四章5～6节注释。

六十三3～6　神圣战士　神圣战士的主题，是神征战并且打败敌方之神。亚述的匿甲是战神，而伊施他尔是女战神。迦南神巴力与巴比伦神玛尔杜克都是神圣战士（关于神圣战士的进一步资料，参见：出十五3；书三17，六21～24，十11；撒上四3～4，七10等处注释）。在亚述，城市和乡间被敌方的血染红，或是军队践踏敌人尸体前进，都是常用的措辞法。以赛亚书九5提到战士将衣服滚在血中。在《埃努玛埃利什》，玛尔杜克打败查马特和她的将军金古，践踏战场肮脏的敌人，包括查马特尸体的下半身。

六十四1～12
祈求雅巍拯救
六十四4　雅巍和其他神祇的差异　雅巍和古代近东其他神有数点不同。最基本的，雅巍是超越的神，意思就是祂不属于或困在物质的宇宙。这和美索不达米亚众神是完全的对比，后者居住在物质世界中。雅巍是惟一的神，没有配偶或众神部下，不像其他列国的神，分享不同的权力。在这一节的明确主题是神为了祂信实的跟随者而行动的意愿。这里的关键是让雅巍行动的动机。祂不需要被贿赂或胁迫才有行动。古代多神信仰里，对神的忠实是由所献上的礼物来表现，也就是用来照料该神的礼物（例如食物）。如果这些礼物没有引起神明的喜悦或行动，那么就会用魔术仪式来强迫该神，做出他没有答应的行动。请参：塞缪尔记上十五23注释。

六十五1～25
新天新地
六十五3　在园中献祭　古代近东的花园，通常是长满果树和遮荫树木的园子，作为户外神龛的植物园，或提供圣所四周有舒适的环境。圣树也在当时大众宗教占有显要地位。这些大众信仰把树和石头认为可能是神灵的居所。迦南宗教里，它们被认为是丰饶的象征（见：申十二2；耶三9；何四13），不过少有迦南的考古或文字遗物来厘清圣树的地位。于基提翁出土的铜器时代晚期神庙，有一个圣树园，具六十个树坑。这些花园可能是迦南丰饶之神亚舍拉的圣树园。

六十五3　砖坛　大多数的香坛是以石灰岩制造，所以新国际本翻译成「砖」的字也代表「香坛」，十分合理（在拉吉所发现，主前五世纪石灰岩祭坛上的碑文中，即为此用法）。这些都是举行非法崇拜的邱坛所具有的常见特征。另外，也有巴比伦用来祭拜天神的仪式，有些要在砖砌的祭坛上献祭。

六十五4　在墓地守夜　许多在古代近东地区行巫术的人（与死人的灵魂接触，见五十七6注释）会在墓地过夜，等待和死人通讯。这和「培梦」的仪式相近（见：撒上三3；代下一7～12注释）。

六十五4　吃猪肉　亚述智慧文学中称猪为不圣洁，不配拿到圣殿，是神明所厌恶的。亦有一份解梦文献，其中吃猪肉是种恶兆。但显然猪肉是美索不达米亚地区日常饮食的一部分。有些赫人祭仪必须献猪肉。然而学者米格伦提到，这种仪式中，猪并不是放在祭坛上作为神的食物，而是吸收承担罪恶，然后烧掉或埋葬，献给阴间神祇为祭。美索不达米亚地区，猪同样被献给魔鬼。埃及地方有猪作为食物的证据，而希罗多德宣称猪也用作献祭。埃及史料提到成群的猪是神殿的财产，并常是捐献给神殿的一部分。猪亦特别用来献给色特神。不过大多数献猪为祭的证据来自希腊和罗马，也多是献给阴间神祇。在都市里，猪和狗常常在街上搜寻食物，以至于更令人厌恶。以色列地方对猪的态度，在以赛亚书此处非常清楚，显示和拜死人有紧密关系。献猪为祭很有可能和献祭给魔鬼或死人是同义。

六十五10　沙仑　沙仑是一块沿海平原，东边靠着犹大山地，西边是地中海。这谷地以其美景、无人烟，和牧草地出名。它长约三十二哩，宽平均十一哩。

六十五11　亚割谷　亚割谷可能位于犹大北界，被认为是今日的布夸（El Buqe'ah），是约旦北部荒野中的一块小平原，在耶利哥附近。有三处铁器时代的聚落在布夸出土。

六十五11　时运、天命　这里所用的名字（神的名字？）「迦得」（Gad，和合本：「时运」）与「弥尼」（Meni，和合本：「天命」）隐晦难解。迦南与腓尼基文献有记载迦得，被认为是幸运之神。弥尼可能和命运有关，因此有些人认为或许与天命有关。它有可能与可兰经中提到的阿拉伯女神玛那特（Manat）相同。巴比伦众神中，那姆塔（Namtar，「命运」）是阴间的主宰。命运也不时被拟人化、神化。

六十五17～25　理想的异象　圣经中的理想异象可说独树一帜，无可比拟。不过主前第一、二千年纪的亚喀得文学中已有末世性（未来、预言）异象。亚喀得文献属于伪预言，也就是说，是在谈论的事情发生后写成。这显然是要为发生的事，或所建立的制度赋予合法性。常用的语句是「一位王子将兴起」。这王子通常匿名，但可轻易辨认出。「玛尔杜克预言」也是这类作品，其中玛尔杜克在埃库撒吉（Ekursagil）神庙里传达有位国王将兴起，并「勾勒出天地的计划」。他会聚集分散的人民，给土地带来丰饶，向人民发怜悯，社会将正常运作。不过，六十六章1节更进一步写到天地和宇宙是神的殿宇。创造新天新地在古代世界，或等于造新的圣所或翻新圣所。这是常有的活动。新耶路撒冷是新的首都，也代表神所拣选的居所。同样地，玛尔杜克神发令，众神的圣城巴比伦也将重建。

六十六1～24
平安如江河
六十六1　神的殿宇　乌加列文的《巴力神话》（Baal Cycle）中，巴力要为自己建造房屋，以便有居所。同样，宁吉尔苏要求古德王建造屋宇供其休息。前者较与此处有关，因为巴力自己建造屋子，如同雅巍所做。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克打败查马特后，宣称要为自己盖房子，称作巴比伦，作为众神的居所。第五块泥版末了，有点残缺的片段将这与玛尔杜克创造地，以及对地的权柄连在一起。

六十六3　打折狗项　狗在以色列并非作为献祭的动物，虽然安那托利亚的赫人是如此。

六十六3　猪血　铜器时代晚期，猪和狗在安那托利亚的赫人祭仪中占重要地位。当遇到仪式性不洁时，赫人常会杀只猪（多半以腰斩的方式为之）。猪和狗在敬拜地府神明（和阴间或土地肥沃有关）时特别重要。更多资料，参见五十六章10～11节与六十五章4节注释。有些学者认为这种仪式中处理猪的手法，可能是猪被认为不洁净的原因之一。

六十六15　火、车、旋风　古代近东形像里，重要的神祇不时由车夫伴随。有个称作拉基布伊勒的神是迦南神伊勒的车夫。亚喀得文学《布内内》里记载，太阳神沙马士的军师获任为其车夫。车夫负责载送该神祇，特别是赴战场。以色列宗教信仰中，有时以近似于古代近东思维的方式描绘或记载雅巍。例如伊莱贾和巴力先知的竞赛中，雅巍显为掌管土地生产力的神，并以火回应；象征性说法则通常将祂和太阳连在一起（诗八十四11）。此处对祂的描绘可能和有车夫为伴的暴风神哈达有共通处。这些相似处显示可能是使用大家所熟悉的形像来陈明，神在这一空前事件中的参与。

六十六17　园中的仪式　见六十五章3节注释。

六十六17　吃猪肉和仓鼠　这是另一个对外邦仪式的描绘，可能是源自迦南（见：利十一7注释）。没有经外文献解释这一风俗。此处翻成「仓鼠」的字，可以指许多种小型啮齿目动物。

六十六19　他施　他施代表越过海，在西方最遥远的陆地。见二十三章1节注释。

六十六19　普勒　「普勒」在新国际本译为「利比亚」，但在那鸿书三9两者是不同的群体。古代的利比亚大部分是在亚历山太港以西的沿岸地带，但包括尼罗河谷西部的大片沙漠。普勒则较难判断。最有可能的结论是，普勒是利比亚的别名，而两者一起指的是古代埃及以西，约是今日利比亚国的地方。这是往西南方最遥远的陆地。

六十六19　路德　路德可能是土耳其中西部的里底亚地区。里底亚人说一种近似于赫语的安那托利亚语言。他们于主前六世纪时开创出庞大的帝国，但被波斯王古列所击败、征服。这是西北最遥远的陆地。

六十六19　土巴　土巴可能是黑海南部的地方，它在亚述编年史被记为塔巴珥，而希罗多德的《历史》（Histories）则记为提巴雷奈。它代表东北方最遥远的陆地。

六十六19　雅完（希腊）　雅完可能指的是希腊名字爱奥尼亚（Ionia），亦即希腊临着土耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。主前第一千年纪前不久，爱奥尼亚的希腊人定居于此。有证据显示他们于主前第八世纪和亚述人有接触。古典希腊文学（例如荷马）和哲学似乎源自爱奥尼亚。

 

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